师兄，你好，请问：财布施得财富果报，法布施得智慧果报，无畏布施得

1. 师兄，你好，请问：财布施得财富果报，法布施得智慧果报，无畏布施得

一、四摄法，佛学术语，出自《法界次第》，指修菩萨行者度人的四种方法。摄即摄受，谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。《维摩经》云：“先以欲钩牵，后令入佛智。”即指度化人的方便善巧。简而言之，“摄”就是获取信任，使其依附，由此使之听法入道，终获解脱。
具体分类

1、布施摄
谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。

2、爱语摄
谓菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。

3、利行摄
谓菩萨起身、口、意善行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。

4、同事摄
谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。

二、六度：“度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。自业他业，各领其受。魔障业障，二向缘由。随缘消业，莫造新秧。
1.施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：
有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益，布施分为三种：
1.财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人，以改善众生的心性。
2.无畏施——凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰，遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐怖感。如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。
3.法布施——以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟。
2.戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：
包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
持戒——严守戒律，始能塑出端庄法相，持戒才能使身口意清净，不犯恶业。当守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维身心清静。
3.忍度（羼提波罗蜜）：
谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障，即能断除瞋恚烦恼。
忍辱——修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。
4.精进度（毗梨耶波罗蜜）：
谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
精进——佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。
5.禅度（禅波罗蜜、禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：
止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
禅定——要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定才能生智慧，遇事才能有定力。
6.慧度（般若波罗蜜）：
谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。
智慧——修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故，可以辩才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。

三、结论：你说的情况是六度，不是四摄。
阿弥陀佛！

2. 贪著福果报

 《大智度论》云：「世间人心动，爱着福果报，而不好福田，求有不求灭。」
  所谓「一切唯心造」，心可以指挥行动、种因造福，所以修行主要就在修心。但世间人心多陷阱，佛教将世间相比喻为「爱河千尺浪，苦海万丈波」。风一吹海就掀起波浪，同样的我们内心若经不起社会上的爱欲引诱，也会陷于万丈苦海中。
  为什么人心会浮动不定？因为「爱着福果报」，做了一点事就认为是在造福，能够消灾。
  我也时常听到有人抱怨：「我拜佛拜得这么虔诚，为什么都不能如愿？我也做了很多好事，为什么还有那么多挫折？」这就是爱着，为了求福才肯做一点好事，又时时记挂于心。「而不好福因」，一个人倘若做什么就想立即成功，或是还没造福因，就想得福果，这真是痴心妄想。
  比如：今年种树也要明年才会发新芽，更何况还必须先播下种子，辛勤耕耘，才有机会茁壮成树；所以，得福必先种因、惜因。「求有不求灭」，人人都有很多爱欲执著，却不去追求真正的解脱，殊不知这就是众生的颠倒。
   
  佛经中有一则故事──过去有只很漂亮的鹿，有一天误闯国王的花园，园丁见状，怕惊扰了它，所以不动声色，让这只鹿逍遥自在的在御花园里。此后，它进出御花园时都无人惊扰，久而久之，它就很习惯地在御花园里吃细嫩的草。
  有一天，国王到花园来赏花时，看到这只美丽的鹿很喜欢，便命人捕捉这只鹿。园丁恳求国王给他一点时间，然后每天都在园中的草上喷蜜，这只鹿吃到香甜的草，竟忘了自己置身何处，更没有警觉到周围有人，也不知道自己的活动范围已经越来越小了。
  后来园丁手里拿着沾了蜜的草，去喂这只鹿，一步步地将它引进了皇宫。等到园丁将草收起来时，宫中的人全部围过来，这只鹿才如梦初醒，看到那么多人，它吓得全身发抖。
  国王看到这只鹿几天前在大自然的环境中，那么逍遥自在，现在进到宫中，反而惶恐得全身发抖、浑身不自在。由这只鹿的境界，给了国王启示，他想：这只鹿就是因为心念贪著于味觉，才会陷入人们的圈套而惶恐挣扎；而众生就好比这只鹿，时常为了贪爱而掉进陷阱，不得自拔，这就是众生的愚痴。
  世间人心容易浮动，往往只知道向「有」的方向追寻，向爱欲的境界贪求，这就是不造好因，却妄想获得好报。修行就在于时时反观自心，保护心念不动摇。
   

3. 如何诠释因果必报

这个因果是很简单的道理，规律，只是人们的眼光和怀疑心令到自己的智慧有限。

比喻说，以喝水为因，必然会尿为果；以进食为因必然要便为果；以得为因必然有失的果；以舍为因必然有得的果。。。

这是很基础的生活常识和理论依据。但往往，随着事情的复杂性和长远性，使得包容心和细心不够的人们对因果的规律产生误解。比喻追求一个女孩子而渴望得到她为因，得到她为果，可是在追求的开始时，很多人只是单方面的看到这个女孩子的美丽的一面，优点的一面，很乐意接受自己喜欢的一面，却往往忽略或逃避承认她的缺点，导致日后相处的时候，出现了很多与原来理想的偏差，忽略了大家性格的冲突和事先的接受准备，导致自己怨天尤人。这就是因果在复杂性的体现，这是当事人自己做事前的细心和包容心决定了的。但往往人们自己不承认错误，专找借口为自己解析，所以怀疑心就出来作怪，甚至连真理都去怀疑。

长远性，比喻几年，十几年，甚至几个人世，前世因，今生果，这是从基本，基础开始往长远推算，如果怀疑有没有长远的因果，应当怀疑有没有要喝就要尿，要吃就要便的因果，因为这是一致性的。比喻，十年前做过一次贩毒，虽然当时好运没有被抓，十年后却被抓回公安局，能不能就否定说，已经过了这么久了，我都做了十年的好人好事了，得到社会人们广泛认同了，中间过程帮了很多人了，怎么样怎么样的慈善家了，为什么还要抓我？不是好人有好报吗？所以啊，十年前是贩毒为因，就是贩毒，与之后十年间做好人好事无关，是不是这个道理啊。。。。。

4. 为什么供养佛会获得极大的果报

譬如种子，播在良田上，就能茁壮成长，在瘦田，有可能连阳光都见不到。
三宝是世出世间第一等福田。经典里也常提到，别说直接供养佛了，就算供养阿罗汉一钵饭，其福报也不可思议，为什么呢？走向菩萨道的四果阿罗汉，一钵饭可维持他的色身一两个礼拜，在这一两个礼拜内，以四果罗汉的道力，不知道利益了多少众生，这钵饭起了间接作用，帮助阿罗汉住世。设这钵饭供养其他凡夫，顶多饱一顿，对旁人没多大帮助，福德就不能相提并论了。
现在佛不住世了，连个阿罗汉我们也不知去哪找，想种大福田怎么种？可以印经布施，也可以供养善知识，福报也很大。不过，一切形式的供养不如依教奉行，依教奉行才是真实的种福田。设想供养个阿罗汉就有这么大的福报了，自己证个罗汉果那还得了。

5. 布施的果报

布施能得五种果报，即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。这五种果报，无论施者、受者都可获得，而打坐观想布施之方式，根本不能令人获得这五种果报，所以不算是布施。又观想者本身，也不能获得此五种果报。布施对象不同，所得果报有差异，此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生，得百倍果报；布施给一个破戒者，得千倍报；布施给一个持戒者，得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者，得百万倍报；若布施给一个向道者，得千亿报。若布施、供养一个初果人，乃至于成佛，都是无量报。布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报。一、先多发心，后则少与——本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。二、选择恶物，持以施人——有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。三、既行施已，心生悔恨常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。布施的小故事一个人跑到释迦牟尼面前哭诉。　　“我无论做什么事都不能成功，这是为什么？”“这是因为你没有学会给予别人。”　　“可我是一个一无所有的穷光蛋呀！”　　“并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西。　　第一，和颜施，就是用微笑与别人相处；　　第二，言施，就是要对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话；　　第三，心施，就是要敞开心扉，对别人诚恳；　　第四，眼施，就是以善意的眼光去看别人；　　第五，身施，就是以行动去帮助别人；　　第六，座施，就是乘船坐车时，将自己的座位让给老弱妇孺；　　第七，房施，就是将自己有空下来的房子提供出来，供别人来休息。　　如果你有了这七种习惯，好运会随之而来的。

6. 佛教因果报应问题

民间佛教故事：杀羊变羊，应了那句因果报应

7. 请哪位高僧大德指点迷津： 佛教说法布施可得聪明智慧、可得舒胜的果报，来世可有智慧。

个人认为：1，法布施是你得法后传法，那是法布施，刻录光碟布和念经诵佛会向一样，把功德和带给别人，结善缘！而且行为的同时也必须是诚心诚意的！2，你布施的行为如果是为了来世上学轻松点，来世考名牌，来世有功名，有这份心，你永远无法得到你想要的果，就算你行了布施也是贪念之行！3，财布施不是看你捐了多少，而是有多少的心去捐，1个富翁捐了家产的10分之1,和1个穷光蛋捐了1天的口粮钱，你说谁发的心比较大呢！
总结：布施来源自心自性，如果不是发自内心，没有慈悲之心，那都是无用功！备注一下：布施的时候是慈悲心，还是要求下辈子得到回报，你说结果一样吗！
南无阿弥陀佛！

8. 我想请教一下佛学大师关于因果报应的事！

　　1、因果报应，丝毫不爽。
　　2、但是，因果中间还有一个“缘”字，“因缘果”改变命运就是从缘字上下功夫。
　　3、拜佛就是表示向佛学习，依教修行，断诸恶缘。
　　4、看见有人落水或者是遇险，当然要求，因果是各归各的。


　　5、佛教八面观体会

　　宇宙中的万事万物，都可以把它分为三个部分，那就是：体、相、用。体就是本体；相是相貌、形象；用就是作用、功能。世上无论什么事情，只要有体一定会显相，显出形象；只要显出形象一定会起作用。
　　体又分为二个部分，性体和质体。性体是空寂的，纯真无妄，是真空。虽是真空确能生万法，就是说真空之中能变化出种种物质，所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质，它属于分析空，分析一下它就空了，了不可得。
　　比如我们人类，人的性体是什么呢？那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的，不生不灭的，清净无染，它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说：“何期自性能生万法！”那个自性就是性体。又说：“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体，躯干四肢五脏六腑等等等等，分析一下就变成血肉皮毛，再分析一下电子粒子，再分析分析就没有了，所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的假象，是暂有的现象。
　　既然我们的性体是空寂的，何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢？那就是我们清净心上起了一念疑情，这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”，我是能见，相是所见，于是人我是非，烦恼执着什么都有了。
　　性体空而无质，却能生万法，我们常说真空不空，是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相，心地善良就会就会显一个善的相，显了善相一定会起作用，起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相，显了恶相也一定会起作用，起一个损人利已的作用。比如H20，它有很多的相：水，冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜；显“冰”相有冷冻和阻隔的作用；显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相，它的性体是不生不灭的，而它的相貌是变化不停的，而它的作用又是随它的相貌而产生的。
　　所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察，比如我们这一生是人，如果我们贪心很重，来生就显一个饿鬼的相；如果我们谨守五戒十善，来生就显一个天人的相；如果我们嗔心重，杀生杀人，来生就显一个地狱道众生的相；如果我们愚痴，来生就显一个畜生的相；如果来生还想做人，那至少也得不杀生。
　　但是不管显什么相，我们的真心、自性不生不灭， 真心、自性就是我们的佛性，佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故，我们常说：性是真的，相是假的。因为“性体”没变，它能变一切相，它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的，它是“所变”，是性体所变。
　　但是大家千万不要误会，以会相是假的，就可以为所欲为。相虽然是假的，不要忘了，显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用，很快乐；而地狱的众生天天要受刑罚之苦，这刑罚是从哪来的，自性变现的，并不是有人专门为你设计的，是自然而然幻化出来的。
　　我们用“体相用”三个方面来观察宇宙，略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要，心地清净、一尘不染是我们的本来面目，它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们：“一切法从心想生”就是这个道理。
　　以上是我对“体相用”三个字的一点体会，体会是否妥贴呢？不一定，不一定为什么要写呢？一呢是想锻炼锻炼；二呢可以和同修切磋切磋；三呢是想抛砖引玉；四呢是想遇上明师，还可以指点指点。下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。
　　我们常常说恶有恶报、善有善报，不是不报，时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理，有因有缘有果，“因缘果”这又是三个方面，那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究，那就是现象发生的三个条件。
　　“因”是种子，就是习气，我们每一个人都含藏有十法界的习气，十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的种子统统具足，种子具足就是因具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，因为我们几乎什么因都造了，什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。
　　平常我们说“因果”的时候，常常会忘记中间的一个“缘”字，其实这是一个很关键的字，“因”要结“果”一定要通过“缘”，没有缘它是不会结果的。我们学了佛教，知道自己过去生中都造有恶因，恶因会结恶果，可是一定要有缘，如果没有缘，虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始，你掌握了一个改变命运的诀窍，什么诀窍呢？是远离恶缘。
　　“缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”（就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的）；第二种是“无间缘”（无间缘是你这个期望不能间断）；第三种是“增上缘”（诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘）。
　　总有人问我，因果报应是不是真的，从“相”上说它当然是真的，从“性”上说呢它又是梦幻之事，梦幻并不是等于真空，真空是一尘不染的，而梦幻是有苦乐之受，就象我们在梦中受到惊吓，梦虽然是假的，惊吓却起了真的作用，可能你吓出一身病，病虽然也是梦幻，但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应，觉悟以后看一看，什么也没有。打个比方，我们凡夫就好比吃了迷药，被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们：“无智亦无得”。有时我想一想，这个真相真的很可怕，“智”也没有，“得”也没有，那我们究竟有什么呢？可喜的是佛告诉我们：佛性是人人本具的，不生不灭。纵然现在有恶梦，努力一点，从这个恶梦中走出来，真的是很有希望。
　　最后再说“事、理”，事理是一切法的二个端点，我们刚刚开始学佛教，常常会有偏向，不是偏事，就是偏理，比如有人喜欢拜佛念佛，他从来不去想一想拜佛念佛的道理；而有人喜欢探索佛理，却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向，其实理事应该是一，而不是二。如果你喜欢拜佛念佛，那你也应该懂的拜佛念佛的道理；如果你懂得了佛理，你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。
　　“事”是现象，是力用，就是三分里面的相与用。相与用都是属于事，“理”就是体，还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的，你要从事上去体会经的义理。如果不知义理，那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的，如果你不能应用到生活中去，那就变成空头理论，不能起作用。
　　“无理事不能通，不可滞事昧理”，虽然你事上肯干，但是你理不通，一有困难事上就通不过了。“无事理何所立，不可执理废事”。如果你事上不肯干，佛理懂的再多也是空头理论，一事无成的，该轮回还是轮回。所以执理废事是病，这个病比滞事昧理这个病还要严重，会堕落在恶取空。所以读经，要小心，不误解佛的意思，愿解如来真实义，千万不要误解如来真实义。要知道，事即是理，理即是事，事上见理，理上见事。六祖大师在《坛经》里说：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。
　　所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”，这八个方面来观察，只样就比较全面一点，少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相，而被假相所迷惑。