灵魂真的存在吗 能用科学解释吗?

1. 灵魂真的存在吗 能用科学解释吗?

首先,我是不相信世界上有灵魂的,人是一体,不分肉体和灵魂
我不是太清楚楼主你看见的是什么,真的确定是灵魂?会不会是幻觉?
宇宙是由很多空间极其复杂的组合而成的,我们可以认为地球上的人都生活在同一空间,但是跨越空间或是看见我们空间以外的空间也不是不可能的,只是,需要在某种特定的条件下才能成立.也就是说,楼主可能看见外空间的物质.再着,有事实证明,宇宙中存在平行空间,就是有另外一个空间和我们空间一模一样,简单的说,就是,那里有一个和自己一样的人,或许空间交错,于是楼主你看见了"灵魂".
而对于我们生活的周围环境,确实不能说没有其它的东西存在,毕竟,宇宙中空间是怎样扭曲的,我们不清楚,所以如果看见"灵魂",也不能说就是我们所说的灵魂

2. 灵魂的存在是否能用科学来解释

这位小同学:你好
你如果能倾听自己的良知的声音,体会神所造的万物的奇妙,就会知道宇宙间有一位设计者---永生的神.
我们生之为人的高贵就在于人有灵魂,人的灵魂是永远不灭的,人的灵魂来自于永生的神.
人与动物不同,人有天生的宗教心.比如动物就不会问“为什么活着?”也不会去敬拜神.
而人常常想知道自己从何处来,将来要到哪里去?
人的灵魂实在是一样奇妙的东西,只有真正永恒有价值的东西才能满足它.
其实我们每个人都不愿意也不甘心像动物一样活着,我们都在探求人生意义.
除了食,色,性之外,我们每个人内心深处还有一个真正的需要就是寻找永恒.
,我们生之为人的宝贵就在于人有宝贵灵魂,而动植物没有,上帝造人时把良知和对永生的渴望放进入人心深处,这更是动物所没有的.
愿你来真正认识圣经所启示的这位创造宇宙万物的真神.
小的时候,在夏季的星空下,我也常想这个问题,人倒底有没有灵魂?有时想到我死后世界日新月异,却永远永永远远没有我这个人了,真是会很伤感的.后来看《圣经》,才明白上帝造人时,把良知和对永生的渴望放在每个人心里.
我觉得我们可以问一个更直接的问题,倒底*有*没*有*神?
有个真实的故事供你参考.
大科学家牛顿也是一个基督徒,有一次他制造了一个太阳系模型,是用很多钢丝·齿轮等材料制成的,有个手柄,只要用手一摇,行星就会围着太阳转,很精致.他有一个朋友是无神论者,有一次他到牛顿家做客,偶然发现这个模型,就玩的爱不释手,他就问牛顿：这么精致的太阳系模型是谁制造的, 他一定非常的聪明.结果牛顿回答说：没有人造.牛顿的朋友就嘲笑的说：怎么可能呢,怎么会没有人造呢?牛顿又接着说：如果一具模型都必须有人设计·制作的话,为什么这实际运转着的太阳系却会是偶然形成,而没有一位设计·创造者呢?这位朋友一时没有话说,后来也相信了上帝.
圣经上有句话说：“ 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿.”
我试着按圣经所说的方法寻求过这位神,发现这位牛顿、爱因斯坦、孙中山、历届美国总统所承认的上帝是真的有的.他是宇宙万物的创造者,也是我们灵魂的创造者.
也愿神祝福你,使你看到自己灵魂宝贵.也看到上帝为我们人类预备的伟大救恩和美好天家. 圣经告诉我们,上帝爱我们,上帝的儿子为我们来过地球,为我们道成肉身,在十字架上出死入生,做我们的替罪羊,救我们脱离罪恶带来的永死.
世人都犯了罪,都将面临永恒的审判,但神爱世人,为我们预备的神子耶稣做我们的替罪羊,他是未世方舟.神的心意愿意每个人都登上“方舟”得拯救. 
圣经所启示的这一位慈爱全能的神,确实值得我们每一个人来寻求.
,推荐你看一本书网上有的,（这本书可以使人真正了解基督教,信耶稣并不是修身养性,束缚自己,而是接受上帝救恩,脱离黑暗权势,进入光明国度,)其实人只有了真正的信仰,才会看到生命的荣耀和宝贵,也会有成熟的价值观,在恋爱中也会有真智慧.并由此找到生命的意义,过一个丰盛的、真正能带给我们满足的人生.脱离低级情欲的人生.并且是一个在爱与感恩中欣然尽责的人生. 
愿大家来认识这位又活又真,慈爱怜悯的真神.上帝爱你爱我,他赐下神子耶稣在十字架上做我们替罪羊,赎我们脱离黑暗权势.他愿意引领我们过一个真正有价值的人生.

3. 灵魂存在吗？

存在。佛经上讲的“阿赖耶识”也称“八识”，我们俗称“灵魂”。
我们眼、耳、鼻、舌、身感知世界，就是阿赖耶识（灵魂）统一指挥的。《八识规矩颂》说它“去后来先做主公”，正是这个意思。眼、耳、鼻、舌、身随着年龄增长，都会变老、衰弱、生病，但阿赖耶识（灵魂）不会变老、衰弱、生病。年少年老都是一样的。
人死的时候，阿赖耶识（灵魂）就会离开肉体再去投生。此时肉体、神经、眼、耳、鼻、舌、身就会全部失去作用了。
请学习法师讲解的《八识规矩颂》，可以更详细了解。

4. 灵魂是否存在？

佛教相信灵魂的实在吗？

不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。

不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。

在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。

其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。

关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。

物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。

那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？

这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。

佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。

实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。


圣严法师的开示

5. 从科学的角度怎么解释灵魂是否存在和灵魂到底是什么？

科学解释灵魂是什么，目对于灵魂的概念甚至可以追溯到2万年

6. 灵魂存在吗？

你好，灵魂是存在的，你可以看看前世今生 轮回的故事，还有生死与轮回这两个纪录片，是美国科学探索栏目制作而成，有很多的科学家去证实了灵魂的存在。

7. 灵魂存在吗？

其实，灵魂也是许多科学家的研究课题，想要研究灵魂是不是存在？最著名的应该算是死人体重实验了。
这个研究发现，人在临死前和死后，体重瞬间减轻了21.3克，想由此证明，这临界的21.3克是灵魂的重量。
还有报道说，科学家验证人类的灵魂是超弦物质，这种超弦组织进入生物遗传基因后，会带有自我意识，而且循环利用，永生不灭。
在纪录片《科学频道－穿越虫洞》中看到：即便心脑停止跳动，血液停止流动，微管内的量子信息依旧存在，只是离开肉体，重新回到宇宙而已。
也就是我们常说的，灵魂。

柏拉图认为，灵魂是这样来到人体的：“当其羽翼丰满之时，她（灵魂）向上高飞……而那不完善的灵魂，失去了她的翅膀，在飞行中最后坠落到坚硬的地面——在这里，她发现了一个家，接受了一个尘世的构形……灵魂与身体的这一结合被称作一个有生命的、有死的被造物。”
灵魂在进入人体之后，本身的非理性因素进一步的被放大，灵魂在身体中体验着各种情绪，欲望、愉悦、痛苦，还有恐惧与愤怒……所处的困境比以前大得多了。
在进入身体时，灵魂各部分之间最初的和谐受到了进一步破坏，先前的知识被遗忘，而身体的惰性又阻碍了这一知识的恢复。
柏拉图认为，人们应该多关注自己的灵魂，关注灵魂的方法，就是选择智慧作为灵魂的助手，更多的使用灵魂的学习部分，这样会使一切事物达到正确与快乐的境地，反之，若愚蠢成为灵魂的伴侣，那么结果就完全相反了。



简单的说来，身体被灵魂驱使，灵魂却又被身体禁锢。
但若是离开肉体的灵魂，却是什么也不能做，所以肉体再不济，也要好生伺候着，保持齐全健康。
忙忙碌碌中，或许忘却了，“我”的主人，是灵魂而不是肉体，肉体是为灵魂服务的。
在肉体久了，会被肉体的各种需要消磨，柴米油盐，吃喝拉撒……日子久了，灵气渐渐的淡漠消逝，这是为什么孩子更敏感、更有灵性的原因吧。
灵魂是需要滋养的。被滋养的灵魂，慢慢变得强悍，才能在生活的诸多要求中执著的保有一丝灵气。
如果在生活当中消耗的过多，会变得越来越微弱。
这微弱的灵魂，常常拗不过身体后天的惰性，灵魂振奋，身体却懒惰。
灵魂不愿沉沦，但肉身惰性太强，双方一直拉锯，所以格外痛苦。

人们常说，眼睛是灵魂的窗口，有时透过人的眼睛，会看见灵魂被禁锢的无奈。
有时候你看到一些人，他们的眼神里，毫无光芒。看出这个人已经完全向生活妥协了。
没有灵魂的肉体，与行尸走肉无异。

欢迎关注微信公众号：伊沙贝

8. 灵魂有什么科学解释？

灵魂 自古以来，大宗教家、大哲学家等无不坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶稣，阿拉伯的穆罕默德，印度的释迦牟尼，以及我国的老子和孔子等，都亲证灵魂(神识)不灭，轮回确有。大哲学家如希□的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等，都认定心灵不灭。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。”意大利诗人但丁在其著作《神曲》中，也有关于地狱的描述。叔本华也说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。
值得高兴的是，走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为，人类并不仅是有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。 美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。” 全世界很有名的数学家约翰冯纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。” 冯纽曼博士曾被很多科学家誉之为“世上最聪明的人”。诺贝尔文学奖金桂冠诗人汉斯贝德说过：“我有时不禁这样想，像约翰冯纽曼那样聪明的脑子，是不是显示着世界上还有一种比我们人类更超越的种族?” 著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。” 伦敦博士此语，与佛经所说：“应观法界性，一切唯心造”及“相由心生”等不谋而合。这正接近了佛经讲的“色不异空，空不异色”及“有相皆妄”的境界，也正证明了佛经内对于宇宙奥秘早有精微细致的认识了!对照佛经来多看这些大科学家的论著，越来越感觉到佛经是超越太空时代的科学文献! 1963年诺贝尔物理发明奖得主尤金威格纳博士，这位本世纪最伟大的物理学家之一，大力支持冯纽曼博士的量子学说内涵的哲学部份：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化!” 有些顶尖科学物理学家把冯纽曼的逻辑更向前推进一步，说：“量子学可作为超感能力(心力)的理论基础。” 最敢言的科学家之中，著名的法国物理学家奥立弗柯斯达狄布赫格非常向往于爱因斯坦与朴多斯基与鲁珊三人合创的“宇宙中光速最快”学说(EPR学说)，但是他亦倾倒于量子物理学说。 爱因斯坦与其合创学说者所注意到的量子物理学预言这样说：“当两个双生般完全相同的分子被创造成完全相同物质的特性时，科学家若对它们两个分子之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应，纵然那另一个分子可能是在宇宙的另一端!” 狄布赫格强调称：“爱因斯坦的三氏(三人)学说——光速最快说(没有任何其他速度比光速更快)并不完全正确，这学说无法解释上述的立即反应。” 狄布赫格将从事一项新的实验，希望击破及推翻爱因斯坦的EPR学说，他认为“宇宙中光速最快”是似是而非的真理。他要用反传统的实验来证明：心力比光速更快! 狄布赫格认为：两个相同而又分隔于宇宙两端的分子，只有在物体直接接触之时才可适用爱因斯坦三氏的“光速最快”理论，否则，EPR学说是不能解释两分子的遥远无限空间的立即反应的。 上面一直都是在说明“心力”、“识力”的速度是立即的，而且是最迅速的，比光速更快的，而心力显然是由大脑内的非物质辐射超微波所发出来的“识”与“慧’。1984年，加拿大著名佛学家冯冯先生在香港《内明》杂志上发表的文章说：“心力速度超过光速。从念佛修禅中获得佛力引导的心力可立即穿越字宙时空;佛力又比心力更快、更强不知有多少亿万倍。” 如今，我们很欣喜地看到，这些世界上顶尖科学家已经开始求证心力比光速更快，他们已经逐渐步趋佛经的先见真理。很多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所解放的潜能所折服。因在“超级导性”上的先进发现而荣获1972年诺贝尔物理学奖金的白赖恩约瑟芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学家，他每天都坐禅以求进一步进入客观的真正内明的状况。这位剑桥大学的名教授得过很多著名的科学奖，包括著名的“菲列兹伦敦科学发明奖”，那是奖贺他的初次引起科学界注意的量子物理学的内涵精神，即“心力”与“识我灵魂”。