沈阳市奥体中心到沈阳市和平区市府大路北市家园路线

1. 沈阳市奥体中心到沈阳市和平区市府大路北市家园路线

地铁市府广场下车走一站就到北市家园

2. 沈阳和平市府大路224号北市家园1号楼 是个什么地方？小区？周围有公司么 ？我看一个公司写这个

北市家园是一个楼盘，也是一个写字间，很多单位都在这个楼盘里

3. 沈阳北市家园有个联通营业厅

沈阳市北市家园对面是有家联通自有营业厅的，叫市府综合营业厅，地址：辽宁省沈阳市和平区市府大路185号。

可登陆以下链接：http://iservice.10010.com/oftenInfo.html?menuId=000400010001切换辽宁省和沈阳市后，可输入关键字"市府"，即可查询市府综合营业厅，点击详情，可查询营业厅营业时间，联系电话，公交路线等信息。

4. 和平区市府大路北市家园怎么走

不知道你的具体位置和用什么交通工具。简单点说吧，市府广场在哪应该能找到吧，从市府广场沿着市府大路北侧路边往西走5分钟，过三经街就是北市家园的园区大门了，北市家园四个大字非常明显，一下就能看到

5. 从沈阳市于洪广场到沈阳市和平区市府大路224号北市家园怎么去

公交线路：地铁1号线 → 地铁2号线，全程约14.8公里
1、从于洪广场乘坐地铁1号线,经过10站, 到达青年大街站
2、乘坐地铁2号线,经过1站, 到达市府广场站
3、步行约890米,到达北市家园

6. 我只需要一段感人吸引人的演讲，只要一段话求大神们解答啊，我求求你们了，题目是《给吸毒者的一封信》

吸毒的叔叔阿姨： 　 
　　您好！ 　 
　　虽然这样的称呼是不太好，我想你们也不会喜欢，但我还是决定这样写，或许这样会引起你们对自己的身份的注意——一位吸毒者，请原谅我。
　　叔叔阿姨，你们知道吸毒的危害性吗？吸毒它可以使您为毒迷恋、为毒疯狂、为毒不能自拔，严重的会使你永远离开这个世界，可以使您家庭支离破碎。你们可要明白，毒之花，虽然娇艳欲滴、妖娆动人，但是美丽的外表下掩盖的是陷阱和罪恶。是毒，它把狰狞的魔爪伸向了你们无知的灵魂。如果你以前有一个圆满的家庭的话，这样会使您觉得无比的后悔，无比的心疼啊！幸福的家灭亡以后，难道您不会惋惜吗？您想过你们的孩子吗？，他们的命运多苦，,有这样的父母，孩子的心比刀割还要痛苦啊。请您在想一想，养育了您几十年的父母亲，他们所付出的代价，您一辈子也报答不了，供应你们上学，尽管自己吃苦，他们为的是什么呢？为的就是你们长大成为国家栋梁。 　 
　　我知道，这样你们是不一定全信服我所说的话，这样吧，我给你们讲一个真实的吸毒者故事，这是我从报纸上看到的。愿你们改过自  新。
        阿文是台山市台城镇北坑村委会的村民，今年40岁，成功戒毒已经7年的他，看上去和常人并无两样，但露出那曾经扎满针眼的手臂，才明白毒魔对一个人的侵害是如此的深刻。阿文16岁初中毕业后便到原附城税务所工作，有着稳定的经济收入，结婚后育有一女一儿，生活美满幸福，但这一切都在他接触毒品后发生了改变。1989年，在一帮社会上的朋友的引诱下，阿文尝试着吸了第一口白粉。由于刚开始他吸的量少，直到半年后，他的毒瘾才开始发作，此后一发不可收拾，“每天都不想干活，只想抽白粉”。之后他自动离职，每年花掉1万多元用于吸毒，家里一贫如洗，甚至连妻子偷偷存放在米缸里的血汗钱也拿来用于吸毒。没钱时，他便将家中值钱的物品统统卖掉，连煤气瓶都卖了，家里全空了！ 1991-1997年，阿文先后接受劳教3次，妻子和儿女生活无依。阿文的母亲见儿子屡教不改，曾主动劝其儿媳离开，阿文的妻子却始终相信丈夫能“醒”过来，不愿离婚。1997年，阿文在佛山市三水区接受劳教时，妻子带着女儿前去看望，妻子含泪对他说：“这是我最后一次来看你了，假如以后你再进来劳教，我就和你离婚！”女儿也在一边哭喊着：“爸爸，不要再抽了……”妻子和女儿的哭诉让阿文开始有所悔恨，他感觉到自己应该尽做丈夫和父亲的责任，不能再这样抽下去了，“当时感觉就是，假如再抽下去，根本就看不到自己的明天了！”1997年11月，阿文劳教回来后，北坑村委会、台城镇干部和当地民警多次进行跟踪帮教，上门找其谈心，鼓励他远离毒品、远离损友，重新做人，并设法帮助他解决生活困难。为帮助其就业，摆脱生活困境，村委会干部建议他养猪，并介绍他到本村一位养猪专业户那里一边打工一边学习养猪技术。那时的他，每天或专心养猪，或回到自己家中的菜园种菜，根本就不出村，不到城区去，以免又接触那些道友，重染毒瘾。1999年，阿文在积累了一些养猪经验后，决定自己单独干，便借了一笔款，在村委会的帮助下，承包了村里6亩果场，建起了猪栏。此后，他养猪的数量逐年增多，由最初的10头逐渐发展到如今的47头。靠养猪，阿文每年约有3万元的收入，不过他将大部分钱都交给妻子保管，自己只留一点烟酒钱。2005年征地时，阿文的果园及猪栏所在地都被征用，村委会重新选址出资帮助他建起新的猪栏，让他迅速投入生产。阿文还高兴地告诉记者，他今年在村里又承包了2亩鱼塘，准备将自己的养殖业做大。摆脱毒瘾走向幸福生活的阿文深有感触地说：“是党和政府挽救了我，村委会的帮助给了我重新做人的勇气。”   
         看了我讲述的这个故事，你们也许思绪万千，有说不出的滋味，你们的家人一定也会有同样的悲痛啊！你们吸毒，损人不利己，对社会有着不可估量的危害，每天弄得人心惶惶，鸡犬不宁，你们吸毒却吸得过瘾，你们心安理得吗？我想我发出来的感叹是全国人民含着眼泪的哭诉啊！
         吸毒的叔叔阿姨们，我知道看了我的信，你们一定有所感触。但我不知道你们吸毒者以后会不会悔改，不过我相信还有良知的人，一定会改过自新，投入新生活。
         相信我的话吧！
                                                                                                                            愿意关心吸毒者的一位学生 ：

7. 读后感三篇 好赚的分啊

《朝花夕拾》读后感  

《朝花夕拾》为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。书的封面为陶元庆所绘。这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集?〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说：“《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了。”鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说：“只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较差，还是割爱为好。”“三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多、太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：‘人都到那里去了？！’……”  细读鲁迅先生的《朝花夕拾?从百草园到三味书屋》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。  “油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”  我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然、向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画……  一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。 

我读了《朝花夕拾》这本书，对鲁迅先生的写作手法感到十分佩服。 
《朝花夕拾》原本叫做“旧事重提”， 为鲁迅先生一九二六年所作回忆散文的结集，收录了他童年和青年生活片段的10篇文章。 
“三一八”惨案后，鲁迅先生愤怒声政府的无耻行径，遭到政府的迫害，过起颠沛流离的生活。同年9月鲁迅先生接受了厦门大学的聘请，南下教书四个多月,发现了这里知识分子的丑恶嘴脸，毫不留情地进行抨击。在此期间,他完成了朝花夕拾几篇文章的创作。 
《朝花夕拾》中我影象很深的是《无常》和《二十四孝图》这两个故事。《无常》中的无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，通过无常和阎罗王这两个人物的鲜明对比，讽刺了现实一些所谓的正人君子。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生在这篇文章中，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，尤其是“郭巨埋儿”这个故事，自己明明有些钱，却全给了自己的兄弟，后来家里穷得吃不起饭了，却想到家里的儿子会“抢”老母的食物而决定牺牲自己的儿子，十分的迂腐，且多多少少有点欺世盗名之意，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷。 
在《朝花夕拾》中，鲁迅先生大量使用了对比和讽刺的手法,用平实的语言，鲜活的人物形象，有趣的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生希望能让国人思想解放的愿望 


手捧鲁迅先生的《朝花夕拾》，品味着从字里行间透露出年少轻狂时的童真，神思似乎也飘向了那份曾经属于我们的逍遥日子。
《朝花夕拾》，正同于它另类的名字一样，这本脍炙人口的巨作，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。老了，累了，回味起童年时的点点滴滴，心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧。清晨绽放的鲜花有了晨曦会显得更加娇嫩，到了夕阳西下时分去摘取，失去了刚刚盛开时的娇艳与芳菲，晚霞的照射却使它平添了一中风韵，那若有若无的清香在风的导送下，让人浮想联翩。像是在尝一道佳肴，细细咀嚼，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。
鲁迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。他是乡下人，却能和城里人一样去读书。少了乡下孩子的粗狂，多了一份知书达理。少了城里孩子的娇气，多了一种大度气派。他怀念在百草园无忧无虑的日子，与小虫子们为伍，仿佛这样的童年才够味儿。趁大人们一愣神，以神不知，鬼不觉的神速，钻进百草园。油蛉在这里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。
枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了？”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。
从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了，或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鸣。
有人说：要看一个人是不是真的会写文章，最主要还是看他的文章里有没有感情。老师也曾说过：只有情感才能把文章变成有血有肉的。我不得不承认鲁迅确实厉害，他的一切话语虽然平淡朴实，炽热的情感却展露无疑。他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬在山水间流连，向往与小虫子们打成一片的日子。读着读着，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射小孩子，身上散发着阳光般的气息。
小的时候，自己也曾拥有过那样的光辉世纪。喜欢坐在河岸边看着鸭子从身前游过，颁着手指头细数“一只，两只。。。。。。”；喜欢奔跑在林间小道，抛开心中的不愉快，尽情去笑，不用管礼数是否；还喜欢躲在一个隐秘的地方，看着同伴进进出出找自己的忙碌身影，最后因为自己躲的技术太高超，无奈，只得向我低头认输。想到这里，心中有种窃喜的感觉，说不上来是什么。好象是一个小小的“阴谋”得逞了，又象是躲过了一场小小的“灾难”。
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。

读《城南旧事》有感
一首美丽的歌谣《送别》曾伴随着我童年远去的足音，在一次次离别之际，给过我无限感动。可我从来不知道这凄美动人的歌声背后还有一段《城南旧事》，不知道有一位名叫林海音的女作家深怀着新旧时代交杂的那份感伤，以童年的记忆写下了20世纪20年代北平城南的人情风物，世态炎凉。而这幅那个年代的北京风俗画，又以清新、淡雅、童稚的笔触，勾画出了普通百姓的命运遭际。
  林海音，被称为台湾文学的“祖母级的人物”，是台湾女性文学最重要的奠基人，在20世纪的台湾文学史上，具有举足轻重的地位。也为这一时期的中国文学发展做出了重大的贡献。她自成一派，开创了小说艺术的独特风格。林海音的小说，常以细腻的笔法、清新的文字、优美的语言，为读者展开无穷广阔的生活画面。
  林海音和“五四”新文化运动几乎同时来到这世间，因此她可以看到那个新旧转型时代的一幕幕悲剧，尤其是中国女性的悲剧。在林海音的笔下，社会的蜕变，时代的变迁，都是透过女人悲戚、酸楚的命运来寻觅表现的。因此，无论从这个角度还是艺术的成熟上来分析，带有浓郁自传色彩和乡土风情的《城南旧事》都堪称经典之作。
长篇小说《城南旧事》由《惠安馆传奇》、《我们看海去》、《蓝姨娘》、《驴打滚》、《爸爸的花儿落了》五个既独立又连贯的短篇组成。
 一滴清水，可以折射太阳的夺目光辉；一本好书，可以净化一个人的美好心灵。在我内心的深处，曾经有这样一本书，它像一滴清水折射了我心中的太阳，让我来介绍介绍这本书的内容吧：书中配有照片，图文并茂，让人更深切的感受到“旧”这个字的深刻含义：古城的残片，大柯的几根垂落枝条，瓦隆中存留的枯叶，临街老店被涂盖的字号，半扇院门的的插闩，还有屋顶上的花盆以及巴在皇城墙上的冬雪…… 
也许，童年，是记忆的开始，也是一个梦的符号，它代表经历沧桑后的人对纯真年代的怀念。童年啊！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。读着《城南旧事》，我渐渐地走近了书里，看着英子在城南度过的幸福童年，它们就像是一股细流静静地，慢慢地渗入我的脑海中∶缓缓的骆驼队、惠安馆、胡同的井、闹市僻巷、草垛子、这些地方所浮现的人物:冬阳下的骆驼队、井边的小伙伴妞儿、惠安馆的疯女人――秀贞、躲在草垛里的小偷、斜着嘴笑的兰姨娘、不理“我们”的德先叔、和“我”朝夕相伴的宋妈以及最后因肺病去世的爸爸都与“我”建立下了深厚的感情，都不是一朝一夕可以筑成的，但是他们都是在岁月的步影中消失了。童年美梦，顿然破碎。可以说，童年时的每秒每刻都是一个人的重要的段落。 
 当读到英子和惠安馆的疯女人玩时，我真担心秀贞会不会做出伤害英子的事；当看到英子知道自己的好伙伴妞儿就是秀贞的女儿时，英子不仅仅帮助他们母女重缝，还将自己的生日礼物——钻石表和妈妈的金手镯送给他们当作盘缠去寻找思康叔（秀贞的亲人）。此刻，我不竟为英子感到骄傲，一个六岁的孩子竟懂得友谊，懂得爱，这大概是一种来自生活的力量鼓舞着她在成长吧！读着读着，我的心时而心惊肉跳，时而轻松自在。我觉得很奇怪：难道英子不害怕秀贞吗？看到最后，我才明白；她的童年之所以精彩，是因为她有一颗纯洁净化的心灵，正是她有了这一颗心，她的童年才幸福。那是真正的，无忧无虑的，不折不扣的快乐。而世俗上的快乐，不过是金钱和名誉。
 相比之下，虽然我的童年过得无忧无虑，但是英子的童年却过得十分精彩。她的童年是戏剧化的，但是却是很真实、纯朴，那样得纯净淡泊，弥旧温馨。 


 可以说，她的思想像金子一样闪光，像玛瑙一样纯洁，像水晶一样透明，像牡丹一样鲜艳。而我们二十一世纪的主人们，随着科技的发展，脑子也越来越复杂了，网络侵蚀了我们大脑的灵魂，使得我们不能像英子一样拥有快乐，童年便在时光的步影中消失了。也许，童年是贫穷的，也是富有的，这样认为的人可以是贫穷的公爵，无知的智者，也可以是最富有的穷人，文化低的工人。 

 林海音就是英子，英子就是林海音；林海音创造了英子，英子成就了林海音。《城南旧事》中，林海音化身为英子成就了自己半个世纪的怀乡梦。她以一个孩子纯净得容不下任何尘埃的眼眸，给这个世界蒙上了一层梦幻般的明朗。成人世界的痛苦与挣扎于是就滤去了浮世悲欢，还原成了生命的本来模样。疯子也好，贼也罢。贫穷也好，富庶也罢。此时也褪去了世俗的烙印，取而代之的是有血有肉的、真实的生命。
   在那个充满黑暗、暴力和丑恶的年代，褪去世俗的眼光和偏见，拥有一颗正义和纯净的心，是何等的超凡脱俗？那么在今天这个物欲横流的时代呢？一部《城南旧事》让我们看到了生命的本真，找到了属于灵魂的一片净土，是何等的幸事！感谢这样一部传世经典，让我们在闹市之中感受到了心灵的宁静，享受到了一次精神的饕餮盛宴。

 这本《城南旧事》就像夏浪里的一缕清风，让我知道别错过童年，花儿谢了还会开，太阳下山明天还会爬上来，我的童年一去无影踪，我的青春小鸟一去不回来。希望《童年》这首歌将在我的心中轻轻地吟唱……永远…… 


读《老人与海》有感
 "一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光——超越极限！”作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的.
       作品是没有局限的，作家却有局限的，作家的精神是没有局限的，作家的人却是有局限的，海明威留下思考的同时，他也留下了耐人寻味的话：我试图塑造一位真正的老人、一个真正的孩子、一片真正的海、一条真正的鱼和真正的鲨鱼。如果我能将他们塑造得十分出色和真实，他们将意味许多东西。正是所谓“文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志唯深远，体物为妙，功在密附。顾巧言切状，如印之印泥，不假雕削，而曲写毫芥。故能瞻言而见貌，即字而知时也。”“庄老告退，而山水方滋。情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。”仿佛绘画，写实。这是最简单的，也是天生就会的，然而我最近才突然回想起来。我忘记的太久了。人总是熟视无睹。 
       读过的古今中外作品中，老是在想的就是这海明威的《老人与海》。即便是有一天，我把它的情节忘了，内容也忘了，形式也忘了，甚至把海明威也忘了；但我忘不了那老人与海，忘不了那一种抗争的场景，忘不了那绝不屈服的人的尊严和勇气。因为我时刻感觉到，生活就是那海，我要做的就是那老人，应该用海明威所赋予的那一种精神去生活。
        桑提亚哥（Santiago）是个可怜的老头——看上去似乎是的。海明威(Hemingway）以自己精炼的语言塑造了这个形象，可以说，海明威并没有给予老人成功，却赋予老人在压力下优雅而坚韧的形象。   
      老渔夫在海上一无所获地漂流了84天后钓到了一条巨大无比的马林鱼（marlin），这是一条比他的渔船还长2英尺的鱼，是在拖着渔船整整两天两夜之后才被刺死的。老人的命运似乎并不成功，他又遭遇了鲨鱼，经过殊死的搏斗，马林鱼只剩下一副骨架。   
     骨骼是精神的支柱，海明威看似没有让老人桑提亚哥成功，却以光秃秃的骨骼奏出了老人生命的硬度。人很容易随遇而安的，深陷在沙发里的身子，是舍不得挪一挪的，沙发越软，陷得越深，越是懒得动。可生活如海啊，是不容让人懈怠的，平静的水面下暗藏的是急流，平静过去，又将是风景，而人往往也是在风浪的颠簸中才意识到危险感到恐惧，才想起自己的疏忽，才本能地需要抗拒。可是，想要征服海的人啊，你需要时刻警惕时刻谨慎，不要在危难的时候才显示出你是个好汉，要时刻撑好船，看好方向。
       生活就是海，你就要做那位老人。
       永不言败， 这就是《老人与海》告诉我们的。
      一个人把生命都压了上去，与敌人做殊死的博斗，能不算英勇吗？我想鲨鱼正是宇宙间一切破坏性力量的化身，而老人正是正义的使者。 在人的一生中随时随地都存在这股破坏力量，人生是不停地循环着的，喜剧的落幕，不就是悲剧的上演；悲剧的落幕，也就意味着喜剧的再度登场。
      人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。 因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信！   
       回想起文中老人的话“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败”不正道出了本文的主题吗？人真的是很奇怪的动物，为何有勇气面对死亡，却没有勇气面对失败呢？难道失败真的如此可怕吗？冷冷的海风里夹杂着一股血腥，也许人真正害怕的可能是这些吧！
       自信，这就是《老人与海》告诉我们的。 
    人活着，唯一能确定的必然，就是走向死亡。除此之外，没有任何必然的东西可以依靠。既然人是靠偶然活着的，那么
   
   支撑人生存勇气的，就只有自信了。如果丧失了自信，在持续那么多天的背运之后，桑提亚哥还有勇气和毅力出海捕鱼吗？因此人活着就必须自信，不自信是人消费不起的奢侈品。正因为桑提亚哥有着绝对自信，他对小孩被叫走，表示了完全的宽容和理解。在这里，海明威展现了自信与宽容之间的联系。
       人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者！   
       “我和你奉陪到死”——这个硬汉面对挑战如是说。暗喻他自身的英雄主义所在，还有他趋向坚韧的力量。故事的头尾，都出现了名叫明诺林（Manolin）的男孩——他希望继承老人的事业。何止捕鱼的事业要被传承，这副铮铮铁骨又何尝不为我们所崇敬、所供奉、所学习呢。在老人的故事里为什么有这个孩子的出现？年轻，象征着力量和希望，即便是老人，他的内心同样是年轻的。文中多次描写到狮子，阿非利加海滩上，狮子在笑闹嬉戏，它们浮现在老人的梦中，一直在老人的心中，同样揭示了老人永远不会老的意志。   
      海明威的这部小说荣获了诺贝尔文学奖和普利策奖。这个骨头里留有几百块弹片的硬汉作家，恰当地写出了生命的强度，告诉我们怎么去面对生、老、病、死，告诉我们心该有多宽，如海一般。老人是孤独的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤独的，因为他的意志是那样的坚强。   
      不妨将鲨鱼看作打击，吃掉你的成功和幸福。但正如那孩子说的：“它没有打败你，它没有。” （"He didn’t beat you. Not the fish."）   
     
     一个真正的强者，只能被摧毁而不能被击败 
 
(我只有这三篇，凑合着用吧）

8. 求几本讲佛理的书，不是那种迷信和用来念经的是讲佛理使人明智的那种，本人心中对感情，对人生有太多迷惘

　　《中部．小行事经》
　　有一次，当佛陀住在舍卫城附近的袛园精舍时，他向众比丘解释四种行事的方式：一、现在快乐，未来痛苦；二、现在痛苦，未来也痛苦；三、现在痛苦，未来快乐；四、现在快乐，未来也快乐。在此摘录了佛陀对「现在快乐，未来痛苦」的行事方式的解释。于该经中，佛陀说：


　　「诸 比丘，假设在热季的最后一个月时，有一个玛卢瓦藤豆荚爆开，而有一粒蔓藤的种子掉在一棵娑罗树下。其时，住在该树的树神害怕、不安且恐慌，但该树神的朋 友、同伴及亲戚们——花园的神；公园的神；树神；住在药树、草及森林大树的众神——都前来聚会，安慰他道：『别害怕，贤友，别害怕。或许会有只孔雀来吞食 掉该玛卢瓦藤的种子，或者会有只野兽来吃掉它，或者森林之火会烧掉它，或者樵夫会带走它，或者白蚂蚁会吃掉它，或者它根本没有生长能力。』但并没有孔雀来 吞食掉该种子，没有野兽来吃掉它，没有森林之火烧掉它，没有樵夫带走它，没有白蚂蚁吃掉它，而且它还真的有生长能力。当受到雨云的雨水滋润时，该种子就应 时发芽。该玛卢瓦藤柔软有毛的嫩藤就会缠绕着那棵娑罗树。其时，住在该娑罗树的树神想：『我的朋友、同伴及亲戚们……前来聚会时，是见到该玛卢瓦藤的种子 会带来什么未来的怖畏，而安慰我？此玛卢瓦藤柔软有毛的嫩藤之触觉是多么地令人愉悦！』随后，该藤缠着那棵娑罗树，在其上形成一个华盖，于其四周形成垂帘 包围着它，以及破裂该树的主干。到那时候，住在该娑罗树的树神才醒悟：『这就是他们于该玛卢瓦藤的种子中见到的未来之怖畏。由于该玛卢瓦藤的种子，我现在 正遭受着痛苦、忧恼及刺穿的感受。』

　　同 样地，诸比丘，有某些沙门与婆罗门的教理及见解是如此：『欲乐是没有危险的。』他们享受各种欲乐，跟束着发髻的女出家人一起享乐。他们说：『那些沙门与婆 罗门在说舍弃欲乐和形容对欲乐的透彻了解时，他们是见到欲乐有什么未来之怖畏？此女出家人柔嫩之手臂的触觉是多么地令人愉悦！』所以，他们享受各种欲乐， 而在如此行事之下，当身体毁坏而死之后，他们投生到苦界、恶趣、堕处，甚至是地狱。在该地，他们遭受痛苦、忧恼及刺穿的感受。他们说：『那些沙门与婆罗门 在说舍弃欲乐和形容对欲乐的透彻了解时，就是见到这未来之怖畏。即是因为欲乐、缘于欲乐，我们现在正遭受着痛苦、忧恼及刺穿的感受。』

　　这就是称为现在快乐，而于未来成熟时痛苦的行事方式。」

　　27 .有爱就有痛苦
　　有一次，佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。
　　那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。
　　这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到只树给孤独园，就进去拜见佛陀。
　　佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。
　　婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。
　　佛陀听了，回答婆罗门居士说：
　　「正是这样啊，居士！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」
　　「瞿昙！怎幺这样说呢？瞿昙！你应当知道，如果有了爱，就有快乐啊！」
　　佛陀再三地说，婆罗门居士再三地反对，然后不满地离开了。
　　婆罗门居士走出只树给孤独园，看到一群人正在路旁赌博，心想：赌博人大多比较聪明，我来请他们评评理。
　　结果，那群赌博的人都同意婆罗门居士的看法，认为如果有了爱，就有快乐。婆罗门居士听了很满意，点头离去。
　　这件事，在市井小民的茶余饭后里传开了，还传进王宫，到了波斯匿王的耳里。
　　波斯匿王也质疑佛陀的教说，就去问末利皇后。
　　末利皇后是虔诚的佛弟子，深知佛法，所以回答大王说：
　　「是啊，大王！正是这样啊，大王！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」
　　「末利！当弟子的，一听到传言中老师怎幺说，就附和了。沙门瞿昙是你的老师，所以你就跟着附和。」
　　「大王！不相信的话，你可以自己去问世尊啊，派人去也可以。」
　　于是，波斯匿王派一位名叫「那利鸯伽」的婆罗门，去问佛陀。
　　佛陀告诉那利鸯伽婆罗门说：
　　「那利鸯伽！我问你，如果有一个人，他的母亲去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是会哀伤崩溃呢？所以，可见得如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。
　　从前，这舍卫城里有一对恩爱的新婚夫妻，只是不久后，夫家家道中落，为娘家所嫌弃。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不愿意妻子被夺，结果，丈夫杀了妻子，然后自杀殉情。那利鸯伽！从这件事也可以知道，如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」
　　那利鸯伽婆罗门将佛陀所说的，带回去禀报波斯匿王，证实了末利皇后的说法。
　　这时，末利皇后更进一步地为国王作了解说：
　　「大王！你爱你的儿将毘琉璃吗？」
　　「爱啊！」
　　「大王！如果毘琉璃有个三长两短，那你会怎样呢？」
　　「末利！如果毘琉璃有个三长两短，我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」
　　「大王！所以，有知有见、全然正觉的世尊会说：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』
　　大王，同样的，你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖，或者领土迦尸与憍萨罗有了无常变化，你也会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔的，由此更可以证明：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』
　　大王！你爱我吗？」
　　「爱啊！」
　　「一旦我有个三长两短的，大王会怎样？」
　　「末利！那我一定会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」
　　「大王！想想这些情况，就不难知道确实是『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣』了。」
　　「太精彩了，末利！太不可思议了，末利！世尊智能的洞察与所见，是多幺地深彻啊！
　　来吧！末利！帮我把礼敬前净身用的水拿来。」
　　于是，波斯匿王起身，漱口、洗手脚，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行礼，然后三称「礼敬世尊」。

　　按语：
　　一、本则故事取材自《中阿含第二一六爱生经》、《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》。
　　二、爱，依所爱的对象，可分为对自己的「自体爱」，以及对自身之外的「境界爱」。其中，「自体爱」是由「自我感」的我见、我执所推动，而「境界爱」则是「自我感」所延伸的「我所」类。一般所说的爱，如故事中所举的例子，都属于「境界爱」的「我所爱」，相对于「自体爱」的深潜难察，这是比较粗显易觉的。
　　三、不论是对「自体」的「我爱」，亦或对「境界」的「我所爱」，两者都与「自我」紧密关连着，不离「主宰」、「控制」的特性，所以，一旦所爱的对象发生变化，痛苦就跟着来了。
　　四、佛陀未出家前，有着宫廷优渥的生活，不会没有爱的暂时满足之愉悦经验，但是，佛陀更深彻地洞察了爱的主宰本质，以及诸行无常的真理，而说有爱就有痛苦。
　　五、故事末后，《中阿含第二一六爱生经》说，波斯匿王归依了佛、法、僧伽，这与《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》所说不同。若从印顺法师在《以佛法研究佛法》中的举证，了解到波斯匿王对佛法「其实是信心微薄」的（第七○页），因而对波斯匿王的归依三宝之说保留，而采用了《中部第八七爱生经》的说法。
　　六、在佛化家庭中，夫妻间不妨可以像末利皇后一样，互相提醒「万一我有个三长两短时」，也是一种不错的关照与心理准备。

　　26 .苦从哪里来？
　　有一次，佛陀在恒河中游北岸的末罗国游化，来到一个叫做「优楼频螺」的村落，住在附近的树林里。
　　当地的驴姓村长，听说佛陀来了，想到佛陀常教导人知苦、灭苦，心中有着几分的仰慕，也向往能亲自听个究竟，就前往拜见请益。
　　驴姓村长礼见佛陀后，问佛陀说：
　　「世尊！听说您能为人解说苦的成因，以及如何灭除，这真是太好了，请世尊慈悲，也能为我解说。」
　　「村长！我如果以『过去如何如何』、『将来如何如何』来为你说明苦的成因、苦的灭除，那幺，你或许会相信，也或许不信而可能徒增你的疑惑。村长！现在我们都坐在这儿，我就举眼前周遭会发生的事，来为你说明吧，你要好好听，仔细思惟了。」
　　「好的，世尊！」
　　「村长！你想想看：你会因为你们村里的哪个人被杀、被捕、被罚款、被谴责而感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望吗？」
　　「会的，世尊！」
　　「然而，村长！是不是你们村里的任何一个人被杀、被捕、被罚款、被谴责时，你都会感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望呢？」
　　「不会，世尊！」
　　「村长！同样是村中的人，为什幺你对某人会，而对其它人就不会？」
　　「世尊！会让我感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望的那些人，是因为那是我所眷爱、关切的人，我对他们有欲爱的缘故，反之，则是跟我无关的人。」
　　「村长！所以依此而类推于过去与未来，可知众生的种种痛苦，不论过去发生的，现在存在的，或是将来产生的，一切皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘。」
　　「世尊！这真是个殊胜的比喻啊！世尊！真是稀有啊！世尊！您说：『一切苦的生起，皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘。』真是巧妙的解说啊！
　　世尊！我有一个儿子，名叫智罗瓦西。有一次，智罗瓦西在外过夜，隔天，我起了个大早，马上派人去探望他。当我派遣的人还没回来通报的等待期间，我只能情绪低落地老是念着『希望智罗瓦西没事』。」
　　「村长！如果智罗瓦西出了事，那你会不会忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望？」
　　「会啊，世尊！」
　　「所以，村长！从这件事也可以了解到『一切苦的生起，皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘』的道理。
　　村长！在你还没认识智罗瓦西的母亲前，你会对她有欲爱之情吗？」
　　「不会，世尊！」
　　「是当你认识她之后，才有欲爱之情产生的是吧，村长！」
　　「是的，世尊！」
　　「村长！如果智罗瓦西的母亲被杀、被捕、被罚款、被谴责，你会感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望吗？」
　　「会啊，世尊！」
　　「村长！这也可以让你了解到『一切苦的生起，皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘』的道理。
　　村长！如果心中有四种爱念，当这四种所爱念的无常变化了，那幺，就有四种忧苦生起；如果有三种、两种、一种爱念，当所爱念的起了无常变化，就会有几种忧苦生起。
　　村长！如果都没有爱念，那幺，就不会有忧悲恼苦了。
　　没有爱念的人，
　　不会有忧悲恼苦；
　　没有忧悲恼苦的人，
　　如出水莲花般的超脱。」
　　当世尊这样解说时，驴姓村长当场远尘离垢，得法眼清净，见法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏惧，合掌对佛陀说：
　　「世尊！我已经超越了。从现在起，我归依佛、法、僧众，愿意终身为佛弟子，请为我见证。」

　　按语：
　　一、本则故事取材自《相应部第四二相应第一一经》、《杂阿含第九一三经》、《别译杂阿含第一二八经》。
　　二、亲情与爱情，是世间人所赞颂与追求的，但在佛陀解脱者慧眼的透析下，这是不离自我为中心的欲爱，是苦的根源。欲爱，都是不离自我中心的，所以，亲子、夫妻间的反目成仇，也时有所闻而不足为奇了，所谓：「母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤」（《中阿含第九九苦阴经》，《中部第一三苦蕴大经》亦同）就是这个样子。