《颜氏家训》慕贤第七

1. 《颜氏家训》慕贤第七

古人云：“千载一圣，犹旦暮也;五百年一贤，犹比髆也。”言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎?吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多;所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎，薰渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之;何况操履艺能，较明易习者也?是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得!但优于我，便足贵之。  世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬;他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，覈其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。  用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力;虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处;窃人之美，鬼神之所责。  梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶;孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁?那得都无声问?”编以实答。子云欢曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州;前所轻者，后思一纸，不可得矣。  侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下;市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。  齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪;尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已也!国之存亡，系其生死。  张延俊之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣。羣小不得行志，同力迁之;既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。 
   

2. 《颜氏家训》慕贤第七

　　古人云：“千载一圣，犹旦暮也;五百年一贤，犹比髆也。”言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎?吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多;所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之;何况操履艺能，较明易习者也?是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得!但优于我，便足贵之。
  
    　　世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬;他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，覈其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。
  
    　　用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力;虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处;窃人之美，鬼神之所责。
  
    　　梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶;孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁?那得都无声问?”编以实答。子云欢曰：“此人後生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州;前所轻者，後思一纸，不可得矣。
  
    　　侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下;市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。
  
    　　齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪;尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦後为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已也!国之存亡，系其生死。
  
    　　张延俊之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣。群小不得行志，同力迁之;既代之後，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。

3. 颜氏家训七：慕贤篇(2)

 
      　　[18]晋安王：梁简文帝萧纲于梁天监五年封晋安王。侍读：诸王属官，职务是给诸王教学。
      　　[19]台门：台城的城门。南朝梁朝的中央所在地。
      　　[20]部分：部署处分。经略：策划处理。
      　　[21]巢父、许由：巢父，传说中的高士，因筑巢而居，人称巢父。尧以天下让之，不受，隐居聊城，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，为巢父葬处，在今聊城市东昌府区许营村西北二里许。许由、字武仲，阳城槐里人(今中国登封箕山槐里村)。约生于公元前2155年。尧帝知其贤德，欲禅让君位于他，许由坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林，卒葬箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”。
      　　[22]悬：悬殊。
      　　[23]齐文宣帝：南北朝时期北齐政权的开国皇帝高洋(529-559)，字子进。他是东魏权臣、北齐神武皇帝高欢次子、文襄皇帝高澄的同母弟。幼时其貌不扬，沉默寡言，其实大智若愚，聪慧过人，深沉有大度。于550年逼迫东魏孝静帝元善见禅位，自立为帝，定国号为大齐，改元天保，建都邺(今河北临漳)，年仅二十一岁，为北齐显祖文宣帝。在位前期勤于政事，以法驭下，并能任用杨愔等人，勤于武备，征伐四方。后来神智昏乱，猜忌残害大臣，虐杀自己的兄弟，饮酒无节制，最后因饮酒过量无法饮食。天保：北齐文宣帝年号。
      　　[24]孝昭：即北齐孝昭帝，名高演(535-561;在位560—561)，字延安，北齐第三任皇帝。他是东魏权臣高欢第六子，文宣帝同母弟。美姿貌，有气度。高演长于政术，善于理解事情的细节;天保朝起开始参预朝政，政治经验逐渐成熟丰富，眼见次兄文宣帝沉湎酒色，大臣趋炎附势，惟高演满脸忧愁，不时直谏。其兄文宣帝临终时，表示必要时皇位可以相让，唯不可伤害高殷。废帝即位，独揽朝政。560年，高演发动政变，废高殷为济南王。高演登上皇帝宝座，改元皇建，时年二十六岁。高演在位期间，文治武功兼盛，‘帝留心于政事，积极寻求及任用贤能为朝廷效力，政治清明;帝关心民生，轻徭薄赋。北齐六帝之中，只有孝昭帝称得上是德才兼备的明君，可惜他在位时间不长，即位翌年，高演便因坠马事故重伤而死，在位仅两年，终年仅27岁。
      　　[25]折冲：使敌战车后撤，即击退敌军。冲，战车的一种。
      　　[26]：周人：北朝时期与北齐对立的北方政权。由西魏权臣宇文泰奠定国基，由其子宇文觉正式建立。历五帝。577年，北周灭北齐，统一北方。
      　　[27]万夫之望：即众望所归的意思。
      　　[28]晋州行台丞左：凡朝廷遣大臣督诸军于外，谓之行台。晋州：位于河北省中南部的滹沱河流域，今日系石家庄市所辖县级市。晋州在汉代下辖曲阳、临平、安乡三县。北齐时郡治在曲阳县。丞左：行台主官都督的主要属官。
      　　[29]疆场(yi义)：国界。
      　　[30]隐：威重之貌。敌国：与国相匹敌。
      　　 【译文】 
      　　古人说：“一千年出一个圣人，也就像从早到晚那么快了;五百年出一个贤士，也就像一个紧接一个那么多了。”这是说圣贤难，稀少到如此地步。
      　　倘若碰到了人世罕有的明达君子，哪能不去攀附景仰他呢?我出生在乱世，成长于战争年代，四处飘泊，听到看到的够多了。但只要遇到有名的贤人，未尝不心醉魂迷地向在钦慕他人。年轻的时候，精神性情尚未定型，与那情投意合的朋友朝夕相伴，受其熏陶渍染，一言一笑，一举一动，虽然没有存心去学，但在潜移默化中，自然就跟朋友相似了。何况操守德行和本领技能，是明显容易学到的东西呢?因此，与善住在一起，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来;与恶人住在一起，就像进入满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。墨子看见人们染丝就叹惜，说的也就是这个意思。君子与人交往一定要慎重。孔子说：“不要和不如自己的人交朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，哪能够时时遇见!只要比我强，也就足以让我看重他的了。
      　　一般人多有一种偏见：对传闻的东西很看重，对亲眼所见的东西则很轻视;对远处的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。从小一起长大的人，如有谁是贤能之士，人们也往往对他轻慢侮弄，而不是以礼相待;而处在远方异土的人，凭着那么点名声，就能使大家伸长脖子、踮起脚跟去朝思暮盼，那种心情似乎比饥渴还难以忍受。他们绕有兴致地评说人家的优劣，不厌其烦地谈论人家的得失，好像那里的人不会如此似的。所以，鲁国的人称孔子为“东家丘”。从前，虞国的宫之奇年龄稍长于国君，国君就很轻视他，反而不能采纳他的意见，以至亡了国，这个教训不可不牢记于心。
      　　采用了某人的意见却抛弃了这个人，这种行为被古人认为是可耻的。凡采纳一个建议、办理一件事情，是得到别人的帮助，应该赞扬人家，不该窃取他人成果，当成自己的功劳。即使是地位低下的人，也一定要肯定他的功劳。窃取别人的钱财，会遭到刑罚的处置;窃取别人的成果，会遭到鬼神的谴责。
      　　梁孝元帝过去在荆州时，他那里有一位叫丁觇的人，是洪亭人氏，很会写文章，特别擅长草书和隶书;孝元帝的文书抄写，全部交给他干。军府中那些地位低下的人，大都小瞧他，耻于让自己的子弟去临习他的书法，当时流行的话是：“丁君写上十张纸，抵不上王褒几个字。”我非常喜爱他的墨迹，常常把它们珍藏起来。孝元帝曾经派典签惠编送文章给祭酒萧子云看，萧子云就问惠编：“君王最近写有书信给我，还有他的诗歌文章，书法非常漂亮，那书写者实在是一个少有的`高手，他姓甚名谁?怎么会一点名声都没有呢?”惠编据实回答了。萧子云感叹道：“没有哪个后生能和他相比，竟然不被世人所称道，也算是奇事一桩。”从此，听说此事的人才稍稍注意他。
      　　丁觇后来渐渐升任到尚书仪曹郎的位置，最后任晋安王侍读，随晋安王东下。等到江陵陷落的时候，那些文书信札一起散失了，丁觇不久也在扬州去世。过去轻视他的人，后来再想得到他的一纸墨迹也不可能了。
      　　侯景刚攻入建业城的时候，台门虽然是紧闭，但台城内的官吏百姓都惊恐不安，人人自危。这时，太子左卫率羊侃坐镇东掖门，他部署策划抵抗事宜，一个晚上全都安排好了，于是才争取到一百多天的时间来抵抗凶恶的叛军。当时，台城内四万多人，其中的王公大臣不下一百，就是靠羊侃一人来安定局面的，他们之间的差距是如此之大。古人说：“巢父、许由把天下都推辞掉了。而市侩庸人为一个小钱也要争夺不休。”两者的差距也太悬殊了。
      　　齐朝文宣帝即位几年后，便沉缅酒色，放纵恣睢，一点不顾法纪。但他尚能将政事交给尚书令杨遵彦处理，故朝廷内外，清静安宁，各种事务都能得到妥善安排，大家都没有意见，这种局面一直保持到天保之朝结束。杨遵彦后来被孝昭帝杀害，国家的刑律政令从此就衰败了。斛律明月是齐朝安邦却敌的重臣，无罪被杀，军队将士因此而人心涣散，周国才萌生了吞并齐国的欲望，关中一带人民至今对他仍称赞不已。这个人用兵，岂止是千万人希望之所归而已啊!他的生死，维系着国家的存亡。
      　　张延隽任晋州行台左丞时，佐主将，镇守安抚疆界，储藏聚集物资，爱护救助百姓，其威严庄重仿佛可与一国相匹敌。那些卑鄙小人不能按自己的意愿行事，就联合起来放逐了他。取代了他之后，晋州一片混乱，周国军队一起兵晋，州城就先被平定。齐国败亡的迹象，就从这里开始了。
       　　【简评】 
      　　作者指出：年少初学应多接触有德行的君子，这样可潜移默化地陶冶自己的性情。对于有德有才之人，一定要与之交往，多加礼敬和学习。颜之推当时已经意识到了环境对人的重大影响，所谓“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之具黑”。另外
      　　作者举当时的书法家丁觇的遭遇为例，指出人们往往对传闻的东西很看重，对亲眼所见的东西则很轻视;对远处的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。这是很有眼光的，今日我们的日常生活中，这样的例子还少吗!

4. 颜氏家训·慕贤文言文翻译

《颜氏家训·慕贤》原文：
古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。”言圣贤之难得疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎！吾生於乱世，长於戎马，流离播越，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。
人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心於学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也！是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲於染丝，是之谓矣，君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得，但优於我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重造轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚於饥渴。校其长短，核其精粗，或 彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇少长於君，君狎之， 不纳其谏，以至亡国，不可不留心也！
梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法。时云：“丁君十纸，不敌王褒数位。”吾雅爱其手迹，常所宝持。
孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写笔，殊为传手，姓名为谁，那得都无声问？”编以实答，子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事！”於是闻者稍复刮目，稍仕至尚仪曹郎。末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简犊湮散，丁亦寻卒於扬州。前所轻者，后思一纸不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百馀日抗拒凶逆。於是城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。
齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪。尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政於是衰矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今之。此人用兵，岂止万夫之望而已哉，国之存亡，系其生死。

译文：
古人说：“一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩。”这是讲圣人贤人是如此稀少难得。假如遇上世间所少有的明达君子，怎能不攀附景仰啊！我出生在乱离之时，长成在兵马之间，迁移流亡，见闻已多，遇上名流贤士，没有不心醉魂迷地向往仰慕。
人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使无心去学习，也会潜移默化，自然相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！因此和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。
墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色。所以君子在交友方面必须谨慎。孔子说：“不要和不如自己的人做朋友。”像颜回、闵损那样的人，哪能常有，只要有胜过我的地方，就很可贵。
世上的人大多有所壅蔽不能通明，重视所说的而轻视看见的，重视远处的而轻视身边的。从小到大常往来的人中，如果有了贤士哲人，也往往轻慢，缺少礼貌尊敬。
而对身居别县他乡的，稍稍传闻名声，就会伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地想见一见，其实比较二者的短长，审察二者的精粗，很可能远处的还不如身边的，此所以鲁人会把孔子叫做“东家丘”。从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边，虞君对他很随便，听不进他的劝谏，终於落了个亡国的结局，真不能不留心啊！
梁元帝从前在荆州时，有个叫丁觇的，只是洪亭地方的普通百姓，很善於写作文章，尤其擅长写草书、隶书，元帝的往来书信，都叫他代写。可是，军府里的人轻贱他，对他的书法不重视，不愿自己的子弟模仿学习，一时有“丁君写的十张纸，比不上王褒几个字”的说法。
我是一向喜爱丁觇的书法的，还经常加以珍藏。后来，梁元帝派掌管文书的叫惠编的送文章给祭酒官萧子云看，萧子云问道：“君王刚才所赐的书信，还有所写的诗笔，真出於好手，此人姓什么叫什么，怎么会毫无名声？”惠编如实回答，萧子云叹道：“此人在后生中没有谁能比得上，却不为世人称道，也算是奇怪事情！”
从此后听到这话的对丁觇稍稍刮目相看，丁觇也逐步做上尚书仪曹郎。最后丁觇做了晋安王的侍读，随王东下。到元帝被杀西台陷落，书信文件散失埋没，丁觇不久也死於扬州。以前那轻视丁觇的人，以后想要丁觇的一纸书法也不可得了。
侯景刚进入建康（南京）时，台门虽已闭守，而官员和普通百姓一片混乱，人人不得自保。太子左卫率羊侃坐镇东掖门，部署安排，一夜齐备，才能抗拒凶逆到一百多天。这时台城里有四万多人，王少朝官，不下一百，就是靠羊侃一个人才使大家安定，才能高下相差如此可见。
齐文宣帝即位几年，就沉迷酒色、放纵恣肆，法纪全无。但还能把政事委托给尚书令杨遵彦，才使内外安定，朝野平静，大家各得其所，而无异议，整个天保一朝都如此。杨遵彦后来被孝昭帝所余，刑政於是衰弱。斛律明月，是齐朝抵御敌人的功臣，却无罪被杀，将士人心离散，周人才有灭齐的想法，关中到现在还称颂这位斛律明月。将军这个人的用兵，何止是万夫之望而已，而是他的生死，关系到国家的存亡命运。

扩展资料
《慕贤篇》出自《颜之推·颜氏家训·第七篇》
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。

5. 读了颜氏家训慕贤这篇文章给我的道理?

少年若天性，习惯成自然。在商场，公园经常会看到，有些孩子一旦愿望得不到及时满足，便大喊大叫，撒泼打滚，弄得家长狼狈不堪！这都是从小养就的毛病。因为大人总是缴枪投降，日积月累。
若孩子日益膨胀的物欲得不到有效控制，即如洪水猛兽，家就成了银行，父母就成了奴婢，恶语相向，拳脚相加，甚至弑父杀母的都大有人在，但这不仅是孩子的过错，更是父母教育上的缺陷和不足。所以千万不要把孩子当成自己的宠物，吃好喝好穿好就行了，施以教化，才能尽享天伦。

扩展资料：
颜氏家训慕贤篇阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。
文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。
参考资料来源：
百度百科-颜氏家训慕贤篇

6. 读了颜氏家训慕贤这篇文章给我的道理?

少年若天性，习惯成自然。在商场，公园经常会看到，有些孩子一旦愿望得不到及时满足，便大喊大叫，撒泼打滚，弄得家长狼狈不堪！这都是从小养就的毛病。因为大人总是缴枪投降，日积月累。
若孩子日益膨胀的物欲得不到有效控制，即如洪水猛兽，家就成了银行，父母就成了奴婢，恶语相向，拳脚相加，甚至弑父杀母的都大有人在，但这不仅是孩子的过错，更是父母教育上的缺陷和不足。所以千万不要把孩子当成自己的宠物，吃好喝好穿好就行了，施以教化，才能尽享天伦。

扩展资料：
颜氏家训慕贤篇阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。
文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。
参考资料来源：
百度百科-颜氏家训慕贤篇

7. 颜氏家训译文

义阳的朱詹世爱好学习，家境贫寒没有什么财产物资，经常好多天不生活做饭，靠吞咽纸来填充肚子。天气寒冷没有被子，就抱着狗睡觉来取暖。狗也饥寒交迫，出去觅食，（朱詹世）呼唤它却没有回来。他哀痛的呼唤令邻居动容，但就是这样他仍然没有放弃学业。

8. 《颜氏家训》

如此以学自损，不如无学也。这里的“此”是“这样”的意思，全句的翻译为：像这样用学习到的东西来损害自己，还不如不要学习。