初识《老子》第14章

1. 初识《老子》第14章

第十四章一百言
  
 【文】
  
 傅奕《道德经古本篇》第十四章
  
 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上之不皦，其下之不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓芴芒。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，可以御今之有，能知古始，是谓道纪。
  
 帛书《老子》甲本复原第58章
  
 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
  
 【字】
  
 微：《说文》隐行也。还有细小、衰落、精妙、隐匿等意思。
  
 希：《尔雅》罕也。假借为“稀”，稀少;罕见。
  
 夷：《说文》夷,东方之人也。从大,从弓,会意,弓所持也。字亦作巳。
  
 攸：《说文》行水也。水流的样子。
  
 状、象：均为形状，样子之意。
  
 【校】
  
 微和夷，帛书与传世各本相倒换。
  
 搏：帛书甲乙皆作“捪”，（mín）抚，摹。河上公本作“抟”，把东西揉弄成球形。搏、捪、抟：三字皆与手摩之意有关。
  
 混：帛书甲本作“冂内束”，乙本作“纟+君”。
  
 皦：帛书甲作“攸”，乙本作“谬”。
  
 昧：帛书甲乙皆作“忽”。
  
 绳绳兮不可名：帛书乙本作“寻寻呵不可命也”。绳绳，接连不断。寻寻，无边无际。
  
 芴芒：同“恍惚”，帛书乙本作“沕望”，沕，隐没。他本作“惚恍”。
  
 随而不见其后，迎而不见其首：帛书与傅奕前后句倒换。
  
 执古之道：帛书甲乙皆作“执今之道”。
  
 【注】
  
 道不能感知，但是可以通过“执今之道，以御今之有”来思索、意会。
  
 【译】
  
 看不见的，叫“微”，听不到的，叫“希”，摸不到的，叫“夷”，这三者没办法深究，因此混而为一。一上不分明，下不清晰，无边无际的说不清楚，返回到了无物之境，说的是没用形状的样子。没有具体事物的形状，称之为“恍惚”。跟在后面见不到尾，迎面而来看不到开头。用今天的方法，统御现有的事物，就能从中意会到“道”的端始，这就是“道纪”。
  
 【解】
  
 本章言：道似有若无，看不见，听不到，摸不着。上下不清晰分明，前后随迎不见首尾。
  
 鄙人愚见，欢迎批评

2. 《老子》新读第31章

《老子》第三十一章
  
 本章承接第30章的主题继续讲“战争”。阅读《老子》的时候心中要有个概念，《老子》本来是不分章的，后人为了注解的需要才分的章。分章方便了阅读，同时也带来一个问题：容易割裂文义。
  
 关于经典分章的功过向来有争论。昭明太子分《金刚经》为三十二品，分得真是好。但是就有人说他因此下了地狱，现在还在地狱里呆着呢。不过我倒是觉得昭明太子功德无量，即便下地狱也是抱着“我不下地狱谁下地狱”的初心去的。下地狱并不等于受苦啊，地藏菩萨也在地狱里，他老人家肯定不觉得苦。地狱里还有鬼王判官，一整套班子呢，昭明太子即便下了地狱也是地狱的文史馆工作，刀山火海这种事肯定跟他不沾边。
  
 第31章的文义很直白，中心思想就是反战。中华文明的主色调之一就是反战的，就连靠战争吃饭的兵家也反战，比如《孙子兵法·谋攻篇》里就说：
  
 
  
  
 经典是一面镜子，读经典的意义在于用这面镜子照亮自己的人生。因此，重要的不是搞清楚老子说什么（其实也搞不清楚），而是接着老子继续说。说什么呢？说自己。那么，这一章对我们日常生活有什么启发呢？毕竟战争离我们太远了，军国大事业也轮不到咱们小老百姓插嘴。
  
 如果把“兵”当成一个隐喻，想一想，在你的人际交往中，是否存在某种状态可以称得上“用兵状态”，如果是，那是一种什么样的状态？你曾经进入过吗？你是怎么进去的？又是怎么出来的？
  
 用兵状态通常这么几个特征：
  
 1，目标专注而狭窄。一叶障目，不见其余。
  
 2，拒绝灰色地带的可能，陷入非黑即白的思维模式。
  
 3，大脑不再区分现实与想象，甚至屏蔽外界输入，自行运算，循环逻辑，直至宕机。
  
 4，把局部的损失或风险放大到生死存亡的高度。理性思考被阻断，大脑的生存本能接管了一切。
  
 一旦启动用兵状态，则进入到一个不可逆的过程中。就像战争一样，第一枪过后，战争就会按照自身的规律自动运行，进入战争的双方不再握有主动权。
  
 如果在字面上很难理解用兵状态，不妨想想最近在游戏圈内发生的投毒事件，并且脑补一下事件发生的过程。作为旁观者的你，一定会感叹说，至于吗！多大的仇，要取人性命。但是进入用兵状态的当事人已然失去了退步旁观的能力。
  
 事实上用不着到投毒的地步，任何激化矛盾的行为，或者任由矛盾激化而无所作为，都已经徘徊在了用兵状态的边缘。
  
 用兵状态也不仅仅发生在人际关系中，有时候自己跟自己死掐，也是一种用兵状态。很多跳楼现象就是用兵状态自行演化的结果。
  
 那么，对于用兵状态，老子给到我们什么教诲呢？主要有三条。
  
 1， 不得已而用之 。警觉自己什么时候迫近了用兵状态。为自己设置一条红线。不主动挑起冲突，不主动激化冲突，不要任由冲突滑向不可收拾的地步。
  
 2， 恬淡为上 。不好战也不怕战。如果不得已卷入了用兵状态，要看淡输赢。如上一章所说的，果而已：清楚地知道自己的目标，目标达成了立刻收手。
  
 3， 胜而不美 。卷入用兵状态已然是双输了，胜方只是输得少一些而已，有什么好美的呢。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。占了便宜别卖乖，留一个将来见面的余地。
  
 兵者不祥之器，非君子之器。愿我们心中都能得到持久的平静安宁。

3. 《老子》第十章

关尹子问： 普通人如何修炼出最高德行？ 
  
 老子书面答复：
  
  载营魄抱一，能无离乎？ 
  
  专气致柔，能如婴儿乎？ 
  
  涤除玄鉴，能无疵乎？ 
  
  爱民治国，能无为乎？ 
  
  天门开合，能为雌乎？ 
  
  明白四达，能无知乎？ 
  
  生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 
  
 【 译文 】
  
 身体所载之营魄一体，能不分离吗？
  
 凝神调气以致柔软，能象婴儿吗？
  
 清洗心灵之镜，能无瑕疵吗？
  
 爱护百姓、治理国家，能顺其自然吗？
  
 心门开合，能保持沉静谦下吗？
  
 通晓了一切，还能不加宰制吗？
  
 让万物繁育成长，繁育而不据有，尽力而不居功，引导而不控制，这便是德的最高境界。
  
  【  难点释疑  】 
  
 难点一： “营魄 ” 为何义？ 
  
 古人认为人由肉体和精神两部分组成，它们相互独立。人死了，只是肉体死亡，主宰人体的精神则离开人体去了另一个地方。 这飘走的精神便叫“鬼” 。许慎说：“人所归为鬼。”也就是说，人死后藏于肉体的精神就离人成“鬼”了。
  
 那么，人体是只有一个“鬼”呢？还是同时有很多“鬼”？会不会像人间，大王下面还有很多办事的？管整个人体的是个大鬼，下面还有很多管理肝、肾、脾......的小鬼？这可没人说得清。于是，出现了“魄”这个字。“白”同“伯”， “魄”即鬼王 ，人的精神系统的主宰者。许慎说：“魄，阴神也。”也就是说，魄是人体内在系统的最高管理者。
  
 鬼的甲骨文如下：
                                          
 从字形上看，古人认为支配身体的阴神居住在大脑。
  
  “营”是环绕居住的意思，为有防御功能的居所。 许慎说：“营，帀（zā）居也。”即为此意。 文中指“魄”之居所。 人体中最大的“鬼营”是脑壳，其间有孔窍，由鬼进出。
  
 难点二： “专气致柔”是何义？ 
  
 “专气”是凝神调气，“致”是致使，“柔”是柔软。
  
 是什么柔软，柔软又有什么用呢？
  
 原来， “柔”指整个人体处于元气充沛、灵肉谐和的状态 。拥有此种状态的人，会避免动怒，会尽力用理智解决问题，不喜用强力。
  
 难点三： “玄鉴”是何义？ 
  
 “鉴”是镜子，“玄鉴”是抽象的、神奇的镜子。普通镜子是用来校妆容、正衣冠的。玄鉴不是， 它用来照见心灵，把最真实的一切呈现出来。 
  
 难点四： “天门”是何义？ 
  
  “天门”指头顶前部的那一块，古人认为那一块与天相通，也叫囟门、心门，为意识之门，是接受宇宙信息的地方。 
  
 难点五： “无知”是何义？ 
  
 此处指人修炼到通晓一切的程度，却能不把自己意志强加于人，始终维护他人自主发展权。
  
 难点六： “玄德”为何义？ 
  
 “玄德”为达到极高程度，与道相合，难以描述之“德”！
  
  【综述  】 
  
 想成为圣人？下面几条要求能做到才可以！
  
 第一要 平和 。
  
 道法自然，万物生长都有其必当遵循的规律。人若追求与自然及他人的和谐，先要做到自己与自己的和谐。社会的安宁源自每个人内心的安宁，路再长，要从脚下起步。
  
 人活着的时候，精神与肉体不和谐会生出百般问题，轻则躁怒，重则疯癫，最重就是植物人。所以修道之人务必要让“营魄”浑然一体，身心健康，外在表现就是特别平和。动则发怒，试图武力解决问题的人，自己的身体离出问题已不远，不必再奢论拯救他人及世界。
  
 第二要保持 元气充沛 。
  
 在老聃看来，所有人中，元气最充沛的当属婴儿，整天哭嚎，嗓子也不会哑。要想成为修养极高的圣人，就要像孩子一样始终保持元气充沛，保持旺盛的学习欲望。
  
 许慎说：“儒，柔也。”“儒”字笔者以前解释过，它是文官自谦之词。想成为优秀文官，当然要学习柔术。物壮则老，柔能胜刚，所谓柔术，就是能够充分理解这个世界，用理智的办法解决各类矛盾。“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，只有不蛮硬者方才合道。
  
 中国古代没有和平奖，如果有，该叫老聃和平奖吧！
  
 第三要清晰 照见整个世界 。
  
 唐代名僧神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意思跟老子的“涤除玄鉴，能无疵乎？”差不多。要让心灵之镜没有半点尘埃，清晰准确地映照出一个真实的世界并不容易！纵有千百种难，那也是一个值得奋斗的目标，因为不能看见真实的世界，“道”便会歪斜。
  
 “知人者智，自知者明”；“胜人者有力，自胜者强”。显然，老子认为看透自己、战胜自己，比看透别人、战胜别人更加重要。“玄鉴”可以用来看清自己灵魂中的偏执、贪婪、无知、懦弱、虚伪，看见不足，才能进步。
  
 人是否能够彻底参透世界与自己的心灵，以此来达到智慧与道德的极高层次呢？或许只有不断擦拭蒙尘的心灵，才能做到这一点吧！
  
 第四是要做到 无为 。
  
 爱护百姓，治理国家，首要就是“无为”。“无为”是无碍自由，顺其自然，尊重一个公民所应当具有的基本权利。公权祸乱猛于虎，自古有之，人性卑贱，亦自古有之，屈于强，凌于弱，有势便会欺人。尊重弱者，尊重百姓的正当权利，会很难做到吗？
  
 第五是 沉静谦逊 。
  
 老子之道，与众不同，别人渴慕雄强，他偏认为女人与孩子更适合成为“道”之象征。
  
 当你起心动念，打开心灵接收外界信息时，你会心潮澎湃、自以为掌握了宇宙真理吗？如果是这样，“道”离你还很远。半瓶水，所以咣当叫；海低沉，所以纳百川。任何时候都要保持沉静谦逊，化身为道方能得理得人。
  
 第六是 坚定不移地维护人民权利 。
  
 弱势被欺压，奋起抗争维权，那不叫高尚；强者虽处于高位，却竭力维护人民权利，这才是真的有信仰。
  
 一个人，如果已通晓万物，知识极其渊博，能看穿宇宙、社会、人生，各种利益均唾手可得，却依然坚定不移地维护公平公正，维护弱势群体的正当权益及各种自主发展权，而不是把自己的“知识”强加于人，那他便可以视为“道”的化身了。
  
  兴衰成败，王朝更替，多少轮回昭示着我们：只有安心做人民的支持者、合作者，只有坚定不移地推动进步而不是宰制谋私，才算是一个合格的领路人。 
  
 本篇可以说是老子版的《 论公仆的修养 》，信息量很大，是大中华宝贵的精神财富啊！

4. 老子第十四章

第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘故。
混而为一，其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
 
译文：
看它看不见，叫做夷；听它听不到，叫做希；摸它摸不到，叫做微。
这三样东西，无法彻底追究其来源。
这三者混合为一种物质。它的上面没有那么亮白；下面也不显得昏暗。
不清楚且连续不断的样子无法给它命名，最后还原于无形无象。
这就叫没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。
迎着它看不见头，随着它看不见尾。
掌握自古以来的道，来驾驭现今的事物。
能知晓远古的起源，这就叫做“道”法则。
 
理解：
本章极有可能讲的是光、波、暗物质三者的合成。这可能和老子是国家图书馆馆长有关，老子看到的图书也许都是上古或者前代文明遗存下来的。那些古老的知识经过口口相传，直到老子所处的时代，已经没有人真正能讲清楚了，所以那时候的人只能记述大概。

                                      10飞米   原子核的特写。
 

1飞米    1飞米等于10的负15次方米，这是质子也可能是中子的内部的结构。

 

         0.1飞米    未知的结构，未知的领域。
 
视之不见，名曰夷：当把各种可见光的波长不断拉伸（红移），直至波长趋近于无穷大，这时候所见到的东西，老子叫它“夷”，现代科学叫做光子。
听之不闻，名曰希：当把各种可听见声音的波长不断压缩，直至波长无限趋近于零，这时候能探测到的东西，老子叫它“希”。
搏之不得，名曰微：当把一个只有质量的物体，无限分解，直至分解成只剩下质量的最小的东西，这个东西，老子叫它“微”，现代科学也许是暗物质。（也许暗物质像沙漠一样，侵袭消磨着整个宇宙，使宇宙缓慢消无，最终整个宇宙形成浓汤一样的高密度集团，重新重组，宇宙重新建立）
 
光、波、暗物质。这三者是组成世界最基本的东西。无法推究来源。三者混为一体形成了一种不白不暗、无形无象、连续不断、稍纵即逝的一种东西。这就叫做“惚恍”。
 
迎着这种惚恍看不到头、看不见尾。
掌握掌握自古以来的道，来驾驭现今的事物。能知晓远古世界的起源，就能掌握“道”的法则。 
 
注意：
同第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章一样，都是讲上古记载的学术。
 
注释：
名，定义、名称、命名。希，罕也《尔雅》。搏，索持也《说文》。微，小也《广雅》。
不可，不可能。诘字本义：询问，追问。故，使为之也《说文》、缘故。
混，混同。皦，玉石之白也《说文》。昧字本义：天未大明。
绳字本义：可以无限制低成本接续延长的纤维索带。复，往来、还原。
象，形象、好像。惚恍，若有若无、闪烁不定。
迎，向着、对着。随，依顺、跟随。
执，拘捕、掌控、拿。御字本义：驾驶马车。
知，知识、知晓。始，开始、起源。纪，纲要、法则。

5. 《老子》第三章

物质的享受能泯灭人的善知、善解，这问题是一种愚民主义，这类基本出现在资本主义社会；还有是思想的统治来愚民，这是一种手段，这类表现在另一种社会模式。这些手段是经过漫长社会演变，总结出来的结论。你所说的这两者见解没什么矛盾，其一是在社会安定统治的方法，一种是社会动荡励志的言说，是用在不同的社会环境下的见解。第一个吃苹果的人没有被毒死，且其可口美味，他就会四处告诉人们，以前说苹果有毒是错误的，当人们全部知道真相以后结果有二：其一，统治者会收买第一个吃苹果的人，并且会说经过各方面的专家研究，无数次的实验，现在的苹果终于能吃了。这样统治者不会再轻易的说梨之类的果品有毒。其二，就是第一个吃苹果的带领人们奋起反抗推翻统治者，另立其主，不管谁当上统治者，为了稳固权利一样会用类似的方法。老子的这种说法适合任何时期，只要有坚挺的经济基础。实例莫举，言谈牵扯太大的政治，会被删贴的。此上纯个人见解，不足之处望请海涵。

6. 关于《老子》第三十六章的问题

第三十六章
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
 
注释：
歙，缩鼻也。从欠，翕声《说文》。固，坚决地、坚固、已经。
废，废弃。兴，起也《说文》。
微，小也《广雅》。明，智慧。
不可，不可能。脱，脱离。渊，深潭。利，利铦也《说文》、有利、财利。器，皿也《说文》。
 
译文：
想要收敛它，必定坚决地扩张它；
想要削弱它，必定坚决地强化它；
想要废弃它，必定坚决地兴盛它；
想要夺取它，必定坚决地给予它。
这就是细巧的智慧。
柔弱胜过刚强。
鱼不可能脱离水渊，国家的优势器物不可以展示于人。
 
理解：
过于翕就会张、过于强就会变弱，物极必反这个精巧的智慧告诉我们：持久的刚强一定会失败。就像希特勒强悍而无法遏制的野心，最终因为过度膨胀而被彻底熄灭一样。所以，柔弱伸缩却是一种实力的保留，就好像《论持久战》所揭示的，保留有生力量，以空间换时间，积小胜为大胜。暂时的示弱和退缩不是失败，因为柔弱到了极限就是真正刚强。所以柔弱胜刚强。鱼和利器分别是水和国家的核心力量。鱼藏于水中，离开水暴露于空气中会死。利器藏于国家中，暴露于战场会被摧毁。所以即便柔弱，也要保留核心力量，也要有刚。柔中寓刚，以柔护刚，保有以刚作出奇闪击的后续潜力是老子贵柔的有机组成部分。

7. 《老子》第七章

.天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身
而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点

8. 初识《老子》第71章

第七十一章三十二言
  
 【文】
  
 傅奕《道德经古本篇》第七十一章
  
 知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不吾病。
  
 帛书《老子》甲本复原第36章
  
 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
  
 【字】
  
 病：缺点、错误。
  
 【校】
  
 尚：王弼、河上公本作“上”。
  
 不知知：帛书甲本作“不知不知”。
  
 夫惟病病，是以不病。帛书甲乙均无此句。
  
 圣人之不病：帛书甲本残，乙本前有“是以”二字。
  
 【注】
  
 正视问题，才能解决问题。圣人并不是没有问题，而是知道问题是问题，把问题当作问题。
  
 【译】
  
 知道自己还有不知的，尚可。不知道自己不知道，这是有问题的。因此圣人没有缺点，只是他把缺点当作缺点，所以就没缺点。
  
 【解】
  
 即使是很博学的人，在古今中外知识海洋中见识到的也仅只是冰山一角。在认识世界这个问题上，每个人都有自己无法逾越的局限性，所以孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知道了”。老子喜欢正事反着说“知道自己还有不知道的，还行；自己都不知道自己不知道，这个问题就很大了”圣人没有这个问题，是因为圣人知道自己了解什么，不了解什么，把自己不懂的当作真不懂，知道自己不懂什么，才可以去学习什么。如果不知道自己不知道什么，连应该去学什么都不知道，这就是问题啊。如果不知道装作知道，这个是最要命的，简直是误人子弟，谋财害命。
  
 见：
  
 “知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语・为政》）
  
 “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”《庄子·内篇·养生主》
  
 班门弄斧，欢迎批评