大地万物皆有用

1. 大地万物皆有用

 很久以前，在日本有一间寺院住了一位明理聪慧的小沙弥，还有一位贡高骄傲的小沙弥。
  这位骄傲的小沙弥，常以为自己的才智高人一等，其他人都比不上他，甚至是无用之人。聪明的小沙弥想让他明白「大地万物皆有用」的道理，于是趁他一边走路，手中还捧著书一边读的时候，大声叫他：「站住！」骄傲的小沙弥吓了一跳，真的站住了。
  聪明的小沙弥拿着一把锄头说：「你认为除了你之外，其他的人事物都没什么大用；所以你现在所站的地方是你能用的，其他就是没有用的。」
  说完便把他周围的土地挖开，最后只剩他站的那一小堆土，骄傲的小沙弥因此站立不稳而跌倒了，他非常生气，不服地说：「我还是认为一切都是无用的。」
  有一天，村里的农夫撒下种子，却被鸟群吃光了，农夫无技可施，便请聪明的小沙弥想办法将小鸟赶走，他想了想后，用竹子做了一把水枪，可以发出很大的声音吓走小鸟，但是不多久小鸟又成群地飞回来，农夫们只好反复地发出声音把小鸟吓走。
   
  骄傲的小沙弥就在旁边笑说：「大家都说你的聪明名闻遐迩，原来不过如此，有什么了不得。」
  大家就问他：「那你有什么更好的方法？」
  他看看旁边的树林，就说：「这简单！因为这片树林里面筑了很多鸟巢，所以才有这么多小鸟，反正这些树留着也没什么用处，把它连根拔除就好了。」大家都觉得这是治本的方法，就将树林连根铲平。
  过不久台风来了，村里的农舍被风雨吹得岌岌可危，过去有防风林的保护，再大的风雨也不怕，现在村民只好用木柱、沙包来支撑抵挡，这时骄傲的小沙弥才明白自己闯祸了。
  风雨过后，他很惭愧地说：「原来智慧不是自命清高，而是不妨碍一切、尊重一切；过去我错了，我应该要学习尊重他人及大地万物。」
  的确，每件事物都有它的用处，每一个人也都有他的特长，但是只有小聪明的人会认为有些东西根本没用处；具足真智慧的人就知道必须时时尊重一切生物及其良能，因为「大地万物皆有用」。
   

2. 大地万物指的是什么

大地万物指的是：
1、大地滋养万物。包括：树木、花草、飞鸟、昆虫等。
2、中国广阔的土地，形容我国的地大物博。
3、一种美德，志士仁人崇尚的道德品行。出自《周易》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”意思是：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处事，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

3. 大地万物就像什么

大地万物就像是一位母亲。
广袤的大地是她宽广的胸怀，奔涌的江河是她甘甜的乳汁，和煦的春风是她动人的话语，温暖的阳光是她无微不至的关怀

4. 大地是什么

　　大地是什么？
  
 　　大地是由石头和土堆积起来的无数的山峰的海洋，是由无数的青草组成的无垠的草原，是由一望无际的黄土构成的平原，是离天很近的广阔的高原，是由一棵棵的树木紧密的长在一起而形成的森林，是由白雪覆盖的茫茫的雪原，是由无数的水滴组成的滔滔的江河和浩瀚的大海……，大地是由高山平原、草原、森林、海洋构成的综合体，是人类繁衍生息的温床。
  
 　　大地有着丰收的庄稼，有着鲜艳的花朵，有着青青的草地，有着洁白的雪地，有着美味的果子，有着无数的矿藏，有着石油，在江河湖海里还有无数的鱼虾和海产品等。大地是由果子、庄稼、矿产、石油、水产品组成的美丽的园子。　
  
 　  大地是多么的广阔，多么的富有，多么的博大，多么的丰硕。大地又把自己的博大，自己的广阔，自己的丰硕，自己的充实浓缩成了一个圆圆的球体。于是这个球体集浩瀚，广袤，辽阔，丰盈于一体，是那样的美丽，那样的富饶，又是那样的可爱。
  
 　　大地不仅美丽富饶，又是那么的慷慨：它毫无怨言的承载着人类在它的身体上居住，毫无保留的把自己所有的水都奉献了出来，毫无保留的把自己所有的果实都奉献了出来，奉献了它所拥有的全部的肥沃的土地，把它所有的矿藏，油井都奉献给了人类……大地毫无保留的奉献了它的所有，大地就像一位仁厚的母亲，承载着万物，承载着人类，哺育着万物，哺育着人类。大地是那样的无私，它不仅毫无保留的付出，又付出的那么的心甘情愿。大地又是多么的可敬。
  
 　　大地对于人类是那么的重要：大地为人类提供了住处，提供了食物。民以食为天，食以大地为本，大地是人生活的根本；大地不仅养育了我们自己，还养育了我们的父辈，养育了我们父辈的父辈，养育了我们的祖先。大地是我们人类的根，是我们人类的母亲。
  
 　　做为一个母亲，大地是慷慨的，但也是多情敏感的。我们人类并不象大地对待我们一样的对待大地，经常做一些伤害大地的事情，而又做得那样的理所当然，不以为不妥。随地吐痰，乱扔垃圾，排放污水，砍伐森林，过分开采等，做这些时我们可曾想到大地母亲的感受？当一口口的痰液吐在它的身上时，当一个个垃圾扔在它的身上时，它敏感的神经已经感受到了不快；当带着难闻气味的污水向它倾泻的时候，当它茂密的森林被砍伐的时候，当它柔弱的身体被无尽开挖的时候，它多愁善感的心已经受到了深深的伤害。但是它并没有说什么，它只是忍受着。因为它是一位母亲，它深深的知道，伤害它的都是它的孩子，它能对自己的孩子抱怨什么呢？因为它爱它的孩子，所以它选择了包容。
  
 　　但是，我们不能因为大地母亲的包容就忽视了它的感受，我们不能因为大地母亲的忍受而让它受那么多的委屈。我们要理解大地母亲，体谅大地母亲，因为它在宇宙这个大家庭中生活的也不容易，生活得也非常辛苦，它也受着其它星球的干扰与制约。
  
 　　我们要在思想上充分的认识到这一点，并在行动上表现出来：在闲暇的时候，我们去为它的花草浇上一点水，为它种上一棵树，一朵花等，用自己的行动去抚慰大地母亲受伤的身体与心灵。即使我们做不到，至少我们不要伤害它。因为它是承载着我们，养育着我们的美丽的富饶的仁厚的多情而又脆弱的我们人类的母亲。如果我们真的把自己对大地母亲的爱表现在了行动上了，相信大地母亲会以更多的物质回馈我们的。那样的话，我们的土地会更肥沃，草会更绿，水会更清，我们的家园会更美，我们的生活也会更加美好。

5. 天地万物 都有吗？

世间有了地、水、火、风四大组合，才有人间万物之生长。宇宙中因有万物之生长，方有因缘和合之成就。 人的躯体具备了地之骨肉，水之血汗，火之温暖，风之流动（鼻息呼吸），方能生存。有了此四大组合之躯体，人方能与外界结合而成就因缘，就人类而言，此躯体是真实存在的，经受外界的困厄与诱惑，也由此才能体验自己真正是谁。此即是借假修真，因此彰显真如佛性。
我们生活中以为珍贵的唯一的物质的心、物质的身，所有这些我们所依赖、所执著的外相事物其实都是这样一种假合，不会永恒不坏，所以说是无常，说是空。
《阿含经》中说，无常故苦、苦故无我、无我故空。就是说由于各种事物、各种事物的表现都是无永恒无常态的变动的，所以说有生死、有变异而出现种种“苦”。由于苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在发展和变动之中，根本不存在“我”“我所有”这样的概念，所以说无我是空。再深入理解，则需要从真假、有无这样的理性概念入手，理解这些事物其实也是空的表现，即一切存在的并不是我们习惯中所见所认知的，而我们所见所认知的一切事物其表现也并不一定是真实的面貌或者并不是完全可掌控的。
我们几乎每一个人，都妄执著一个“我”，都是在执著于自我的中心认识。有这种自我的局限，自我的束缚，所以才导致自我的种种无明。虚幻的其实是自我的感知。没有这样一个我欲、我见，就没有这么纷纭复杂的世界。
烦恼和纷乱的是自己的心，而不是外物。所以需要去空的，也不是外物世界，而是自我的心、自我的欲望。

6. 大地是什么

大地是指地面；地球表面广阔的土地。
大地，是指地面；地球表面广阔的土地。亦指有关地球的，如地表，等。北魏温子升《寒陵山寺碑序》：“虽复高天销於猛炭，大地沦於积水，固以传之不朽，终亦记此无忘。”章炳麟《驳康有为论革命书》：“以一人之诏旨立宪，宪其所宪，非大地万国所谓宪也。”

大地造句
1、你还要怎样更好的世界？树在。山在。大地在。岁月在。我在。
2、在这儿，无穷无尽波浪起伏的沙粒，才是大地真正的主人，而人，生存在这儿，只不过是拌在沙里面的小石子罢了。
3、小草在大地寻找群聚，树木向天空寻找孤寂。
4、四周除了风声之外什么也听不见，死寂的大地像一个巨人一般躺在那里，它是狰狞而又凶恶的，我们在它静静展开的躯体上驶着。
5、黑夜从大地上升起，遮住了光明的天空，丰收后荒凉的大地，黑夜从你内部上升。

6、那些感受大地之美的人，能从中获得生命的力量，直至一生。
7、龙的故乡在中国，龙从九州大地上腾空而去，于是，大地上留下了龙口、龙门、九龙坡。华夏民族，有着龙的精神、龙的气魄。
8、尽管天空把大地新娘抱在怀里，天空总无限遥远。
9、问苍茫大地，谁主沉浮？
10、什么季节，你最惆怅，放下了忙乱的箩筐。大地茫茫，河水流淌，是什么人掌灯，把你照亮。
11、我错失了一切。我错看了一切。大地是天空，太阳是月亮，河流是高山。我一直都看错了这个世界。

7. 天地万物是谁造的？

西方宗教如天主教、基督教教义中写明上帝用七天的时间创造了天地万物和人。
在中国的神话传说中，是盘古开天辟地，其死后身体骨骼化为丘陵山川石，毛发化为草木，目为日月，血脉为河流。
女娲有造人、补天的神话传说，只是不曾创造天地万物。

8. 大地是指什么

问题一：大地指什么，海内指什么，天涯指什么，知己指什么  
  
   问题二：大地、海内分别指什么意思  “大地”指：地域广阔 
  “海内”指：中国 
  “天涯”指：很远的地方 
  “知己”指：能互相理解的朋友 
  
   问题三：汉字与中国心中的大地、海内、天涯、知己指什么？  大地：广大的地面；指有关地球的。 
  海内：古人认为我国疆土四面环海，因此称国境以内为海内。 
  天涯：形容极远的地方。 
  知己：彼此相互了解而情谊深切的；彼此相互了解而情谊深切的人。 
  
   问题四：大地是指什么生肖？  又一年，子鼠 
  
   问题五：大地指哪个生肖  在我们中国，每个人都有各自的属相，你属虎，他属兔，我属龙等等。欲知一个人的年岁几何，只要问一下他的属相便大概知晓了。 
  每当新春佳节来临，由于华夏民族的传统习惯，人们都爱说今年是龙年，是属龙人的本命年。明年是蛇年，后年则是马年……。追溯其历史渊源和文化底蕴，自然地引出了如下的一些话题。 
  在我们中国，每个人都有各自的属相，你属虎，他属兔，我属龙等等。欲知一个人的年岁几何，只要问一下他的属相便大概知晓了。 
  每当新春佳节来临，由于华夏民族的传统习惯，人们都爱说今年是龙年，是属龙人的本命年。明年是蛇年，后年则是马年……。追溯其历史渊源和文化底蕴，自然地引出了如下的一些话题。 
  但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。其中《日出・盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周。”但如何引证，恐尚待史学和文物学者进一步探究了。 
  我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》： 
  鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 
  虎啸坐空谷，兔月向窗开。 
  龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。 
  马兰方远摘，羊负始春栽。 
  猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。 
  狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。 
  这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。 
  明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。诗云： 
  鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。 
  赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。 
  骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。 
  老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。 
  莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。 
  舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。 
  首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。 
  欲钱看中华大地是指鸡龙 
  
   问题六：大地是指什么生肖啊  龙狗牛羊鼠 
  
   问题七：五方大地是什么意思  五方上帝，即东、南、西、北、中五方上帝，又称为五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等。 
  五方天帝是古代汉族神话及古籍记载中的人物。五方天帝及属神分别指东方天帝太昊伏羲，属神句芒；南方天帝炎帝神农，属神祝融；西方天帝少昊金天，属神蓐收；北方天帝颛顼高阳，属神玄冥；中央天帝黄帝轩辕，属神后土。他们的命名之义和他们分处的方位或季节是密切相关的。 
  
   问题八：古人说的中原大地指什么？  中原，有广义与狭义之分。广义的“中原”是指包括河南省大部分地区以及河南周围的河北省南部、山西省南部，陕西省东部及山东省西部各一部分在内的黄河中下游地区，这里是中华文明的发源地，是华夏民族的摇篮。狭义的“中原”专指河南。通常所说的“中原”是指狭义的“中原”，即代指河南。因为河南不仅是绝大部分中国人的祖居之地，而且中国历史上绝大部分时间的政治、经济和文化中心都在河南。 
  五帝时代是中原文明因素起源到中原文明社会形成的时期，可分为两个阶段：仰韶文化中晚期、龙山文化时期。 
  仰韶文化中晚期，文明因素起源、积累，中原文化与周边文化的发展水平相同，处于并行发展的时期。此时，中原占有地理上的中心地位，尚未取得政治和文化上的中心地位。 龙山文化时期，初级文明逐渐形成，综合实力明显增强，中原文明中心地位开始明朗。 
  从仰韶文化经龙山文化发展到二里头文化，中原地区的文明因素在这一时段有一种疾速增长的趋势，这与周边地区的同期文化形成明显的反差。曾经辉煌一时的马家浜--良渚文化，到马桥文化时已经是强驽之末。山东的大汶口文化经龙山文化，到岳石文化时也给人以衰落之感。 仰韶文化时期，山东的大汶口文化和江汉地区的屈家岭文化等，都曾扩展到中原的豫东和豫南。进入龙山文化时期之后，这种情况发生了变化。河南商丘、周口、许昌、郑州等地的大汶口文化，或退回山东，或融合于当地，完全被河南龙山文化所取代。豫西南的屈家岭和石家河文化也遭到同样的命运。这种现象所反映的正是中原文化强势扩张的历史真实。中原文化在不断汲取周边文明因素的基础上，社会生产力进一步提高，已经走在其它文化的前面，并以夏王朝的建立为标志，确立了中华文明王中王的地位。 
  以文明要素为例，可以做为一个新时代标志的青铜冶炼术，在龙山时代逐渐普及。中原地区发现多处青铜冶炼遗存，登封王城岗出土的青铜规残片，陶寺遗址(山西襄汾县东北部)的铜铃等，代表着当时青铜铸造工艺的最高水平。随后的二里头文化遗址大量青铜兵器、礼器的出土，显示了中原文明的风采。 
  中原仰韶文化时期仅发现一座郑州西山古城。而龙山时代的古城仅河南一地，已发现了安阳后岗、淮阳平粮台、登封王城岗、郾城郝家台、辉县孟庄、新密古城寨等6处。今后可能还会有更多的同时代城址的发现。龙山时代大批城堡出现的背后，是整个社会的剧变，是战争、掠夺、权贵、财富集中。一个邦国林立的初级文明社会在中原大地已经出现。 
  从新郑县裴李岗(早期新石器文化)的龟甲刻符，仰韶(渑池县)文化的刻划符号，到山西陶寺、河南王城岗、陕西长安花楼子的陶文与骨刻文字，它们和后世的甲骨文有着一脉相承的关系。二里头遗址陶文的文字功能更是无可置疑的。 
  1975年，山西夏县东下冯村发现了年代相当于夏朝的城堡遗址，城堡规模宏大，布局合理，有居住遗址、人工沟、陶窑、水井、窖穴、墓葬等，并且出土了大量石器、骨器和陶器，同时还有一些铜器。类似东下冯城堡的建筑遗迹，在北起临汾、南至黄河、东出翼城、西抵河津的山西南部，竟有35处之多。这些发现，与《禹贡》记载的冀州、太原以及周人所说的“大夏”、“夏墟”正相契合。 
  根据古文献的记载，夏人的主要活动区域，包括晋南的汾、浍、涑水流域，豫西的伊、洛、颖水流域，乃至关中平原。近年来，襄汾陶寺遗址的发现与发掘，有助于早期夏文化的确认和突破。陶寺文化遗存百余处，包括了城址、居住遗址、墓葬以及成套的礼器乐器、青铜器。陶寺文化具有非常鲜明的时代特征：一是出土了一批壶、瓶、盆、盘、豆等彩绘陶器，其中的彩绘蟠龙陶盘，被认为是 *** 中原诸部落图腾而成的华夏中心区域的徽标；二是出土成批的彩绘木器......>>