佛教术语有哪些？

1. 佛教术语有哪些？

阿弥陀佛，就佛学术语那就多啦，太多了，说几个吧，比如，四谛，十二因缘，禅那，般若，无明，菩提.....哎，我说到下个月怕说不完全！
圆通；
谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。［楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五］

2. 佛教用语

佛教用语基础；
佛
佛陀并不是千变万化、有求必应的神，也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。佛是全知，但不是万能的，佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。佛为人们指出一条解脱人生烦恼的道路。只要我们遵照佛陀慈悲为本的教诲去做，自然会逢凶化吉，遇难呈祥。
释迦牟尼
释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。
佛法
佛法是释迦摩尼佛所教导的法，是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文，即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方，唯有去抓药、吃药才能治病；只知道捧着药方读诵却不吃药，疾病一辈子也甭想痊愈。同样的，如果将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒，却不肯依教奉行、依经实践，烦恼永远也不可能被断除。
佛教
佛法是本来宇宙中就具有的，而佛因为悟道了，他把这些佛理告诉世人，世人按照佛教导的言行去做，而久而久之形成了所谓的佛教，其根本宗旨就是觉人救世、自救救人，理论本身就博大精深。许多宣扬佛教的人没有理会到释迦摩尼佛理论的本旨，忽略了佛陀教化在世间的精神而侧重玄谈，使许多信仰佛教的人，也偏离了佛学理论的本来轨道，逐渐演化把他当神供养了，成了无所不能的天神。
求佛
求佛，是向内祈求，向自己的如来藏祈求。求佛的过程，实际上就是自身通过多闻熏习，如理作意，积资净障，降伏客尘烦恼，恢复清净自性，显发种种殊胜妙用的过程。求佛，并不是求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康，而是他们的教法在指导着我们、引导着我们远离伤害。
佛像
佛像是时时刻刻提醒我们，不要忘记佛陀的教诲，看到佛像，就联想到佛在经典里面对我们许许多多的教训。有时候把它忘掉了，一看到佛像提起来了。我们日常生活当中，处事待人接物，有没有遵照佛陀的教训去做？
磕头
磕头，表示对佛的礼敬，向觉悟者学习，在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过，是为了制伏傲慢心。佛菩萨是觉者，我们磕头是为了众生觉悟，是生惭愧心的时候。很多众生还有从无始劫以来形成的高慢心，每当我们磕头的时候，为所有众生去掉这颗高慢心。
木鱼
佛门法器中的木鱼，是用木头做成鱼的形状，诵经时敲打鱼头，其用意在于：鱼有一特殊习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉修道者要用功不要懈怠。另普贤警众偈的经文“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐 ”
香
香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。
花
花代表因，代表修德。供花是给人们自己看的，提醒人们平时一定要注意修德。花开了以后，才会结果，花开得好，果才能结得好。因此，只有常修善因，将来才能够得到好的果报。
水果
水果表示成果。水果不是供给佛菩萨吃的，是教我们看到果时，就能想起“希望得到什么样的果报，就应该要修什么样的因”。从佛理上讲，果代表性德，是圆满智慧之果。
灯
灯代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我们看见一切光明的时候，就要想到应向智慧的路上走。
烛
烛代表要像蜡烛一样燃烧自己、照亮别人。这是佛教给人们，要想求智慧，就要能够舍己为人，去以自己的智慧、自己的体力、自己的技能服务社会，帮助一切众生，而不求报酬。也就是要人们提倡“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。
水
水代表心境。水很纯净，代表心要清净。水不起波浪是平的，代表平等。所以供养这杯清水，看到它就想到我们的心也要像水一样清净、平等。这是供具里面最最重要的，你甚至可以不烧香、不点蜡烛，也没有鲜花和水果，但是不能不供养一杯清水，看到水就要想到自己在一切境缘当中，诸如在人事环境、物质环境中，要知道修清净心、平等心，清净心、平等心就是佛心、就是真心。
业障
业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。烦恼也是一样，如梦幻泡影，不实在的东西。克服心里障碍自然消除，相由心生，境随心转。
因果
因果，因就是原因，果就是结果。每件事都有一个因，没有因的话，是没有果的。当这个果结了后，我们要找因，这个果肯定和我们所做的事有关联，或许一句话，或许一件事，或许我们做了什么，都是我们种下的因。当果出来后，我们不要沉浸在悲伤里，我们只能找方法，去面对。我们应该好好检讨自己，不对的改正，对的就吸收。
修行
修正我们的错误想法和行为！ “行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误，把错误修正过来，就是“修行” ，把佛法当作镜子照自己，千万不能照别人！自己度自己！发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。悟后起改，改正了错误就是“修行”。
持戒
因为我们常常造恶业，佛教我们“持戒”，断恶向善；学佛者皈依佛法僧三宝，自觉求受佛陀正戒，以戒律的规范约束自己的言行，制约心的粗显活动，令不作诸恶。学佛是为了能够更加智慧的去生活，当破戒比守戒更加智慧时，我们应该破戒，功大于过。

3. 佛教用语解释

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

4. 佛道的佛学术语

（1）“六根”，指眼、耳、鼻、舌、身、意。所谓“六根不净”，即指：眼睛看了不该看的东西；耳朵听到了不该听的东西；鼻子闻了不该闻的东西；舌头尝了不该尝的东西；身体触了不该触的东西；大脑想了不该想的东西。（2）“六境”，指眼、耳、鼻、舌、身、意所感觉认识的六种境界，即：色、声、香、味、触、法。（3）涅槃，意译“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“无为”，是佛教全部修习所要达到的最高理想。即通过修行，超越生死轮回而达到的终极境界。（4）舍利，意为尸体或身骨。相传，佛陀释迦牟尼遗体火化后结成珍珠状的坚固体，称舍利。（5）比丘，指年满二十岁，受过具足戒的男僧。中国俗称“和尚”。（6）沙弥，指七岁以上、二十岁以下，已受十戒而未受过具足戒的男性修行者。（7）精舍：僧人的修行处。译迦牟尼时已有竹林精舍及祇园精舍。（8）大雄宝殿：简称大殿，供奉主佛，如释迦牟尼。（9）伽蓝：梵文Samgharam，佛教僧尼修道之处，亦即寺院。一个完整的寺院需具有七个伽蓝；金堂（供佛像处）、讲堂、塔、钟楼、藏经处（放置大藏经）、僧房（宿舍）、食堂。但各宗有不同的安排，不一致。(10)四大皆空： 佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大皆空指世界上一切都是空虚的。

5. 求一个佛教用语

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。  佛曰：苦海无涯，回头是岸。  佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过  佛曰：为何不必?  佛曰：一切皆为虚幻  佛曰：不可说,不可说  佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!  佛曰：放下屠刀，立地成佛  佛曰：救人一命，胜造七级浮屠  佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。  问曰：“为何人有善恶之分？”  佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”  问曰：“如何能静？如何能常？”  佛曰：“寻找自我。”  问曰：“世间为何多苦恼？”  佛曰：“只因不识自我。”  问曰：“人为何而活？”  佛曰：“寻根。”  问曰：“何谓之根？”  佛曰：“不可说。”  佛曰：不可说,不可说,一说即是错  佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。  佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。  佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。  佛曰：刹那便是永恒。  佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。  佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。  佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖  佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。  佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

6. 功能的佛学术语

（梵samartha，藏nus-pa）指能生有为法之果的功用势力。有关其中义趣，诸论之解说稍有异同。如《大毗婆沙论》卷三十九云（大正27·200a）︰谓有为法，得势时生，失势时灭。得力时生，失力时灭。得士用时生，失士用时灭。得增上时生，失增上时灭。得功能时生，失功能时灭。炽然时生，萎歇时灭。增进时生，衰退时灭。兴举时生，堕落时灭。猛利时生，迟钝时灭。滋茂时生，枯萃时灭。和合时生，离散时灭。故有转变。复次转变有二种，一者自体转变，二者作用转变。（中略）若依功能转变说者，应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能，世有灭等功能，过去世有与果功能。故有转变。此谓功能与作用两者虽然相似，但作用只限于现在、未来；功能却可通于三世。因此两者并非完全相同。《阿毗达磨顺正理论》卷十四云（大正29·409c）︰谓有为法，若能为因，引摄自果，名为作用，若能为缘，摄助异类，是谓功能。如前已辩。一切现在，皆能为因，引摄自果，非诸现在，皆能为缘，摄助异类。谓闇中眼，或有功能被损害者，便于眼识不能为缘摄助令起。然其作用非闇所损，定能为因引当眼故。由斯作用、功能有别。然于同类相续果生有定不定，摄引势力名为作用，亦名功能。若于异类相续果生，但能为缘摄助令起。此非作用，但是功能。此谓能引生自果的力用称为作用，此种作用，也是引生自果的因。能摄助异类的势力称为功能，此种作用是缘，不是因。经部及唯识家将生种子之果的力用称为功能。有部所说与此大致相同，也是将生果的一种力用称为功能，但因《婆沙论》未说种子，因此无法论述其作用。又，经部与唯识虽皆立种子，但二说不同，然二者皆将种子生果的势用称为功能。如《成唯识论》卷二云（大正31·8a）︰何法名为种子？谓本识中，亲生自果功能差别。《成唯识论述记》卷二释云（大正43·302b）︰言本识者，显种所在。简经部师色、心等持种。亲生自果，简异熟因。望所生果非种子故。要望自品能亲生故。功能差别，简现行七转识等。望所生种，虽是因缘亦亲生果，是现法故，非名功能。故以功能显种子相。

7. 什么是佛教法语

什么是佛教法语，1.说柔软语，作慈悲事；行忍辱法，修大乘道。

2.爱欲之人，犹如执炬；逆风而行，必烧手患。

3.道人见欲，必当远离，如 *** 草，火来须避。

4.一念之正，百邪隐退；一念之差，万劫俱来。

5.真修道人，当净其心；能净心者，可以超群。

6.勿贵人知，勿希天应；恒一其心，必坚必正。

7.我生已尽，梵行已立；所作已办，不受后有。

8.命由我作，福自己求；一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。

9.万缘皆假，一性惟真；圣人假藉以修真，愚夫丧真而逐假。

10.知足第一富，无病第一利，善友第一亲，涅槃第一乐。

11.凡夫积善法，恭敬于三宝，身坏命终时，资神心安乐。

12.瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。

8. 佛教词语

佛教的词语介绍如下：
1、智慧：智慧”一词是梵语“般若”（音bo-re）的意译，谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
2、皆大欢喜：出自《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。”指人人都高兴满意。
3、缘份：是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。
4、冷暖自知：本指水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界，也比喻学习心得深浅，只有自己知道。唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。

5、不可思议：出自《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”“不可思议”指原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象、难以理解。
6、大彻大悟：彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。
7、海阔天空：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。”

8、三生有幸：三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
9、前因后果：因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
10、作茧自缚：自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。