佛教讲座 谁讲的最好

1. 佛教讲座 谁讲的最好

四圣谛
去找一下广超法师的四圣谛讲记 网上可能很难找 有网络购书 向你推荐 呵呵 我老板送了我一本看 很系统 适合受过教育的人看  
四圣谛是对人生苦恼和解脱方法的系统讲述  是佛的教法  对于人来说是应该首先学习的佛法  修学四圣谛的目的应该是成就罗汉果  解脱轮回苦恼
四圣谛讲的是苦集灭道  集是人生因缘的聚合 由于各种缘的集合 而给人带来各种约是  而产生各种苦恼 爱别离 怨憎会 求不得苦  而灭是解脱苦恼的结果  通过修道来实现 灭不是彻底的消灭 应该说是灭掉苦恼的因吧  这个我了解的不清楚 最好你去看一下专门的讲述 恕我胡乱解释了：）
一定以经典为准！  我说的不算~~

2. 赖永海和南怀瑾，请问谁将佛教经典讲得最好？

赖永海是 用马克思主义哲学原理 研究和解释宗教的， 和南怀瑾没法比吧。
 
假如赖永海 照着 南怀瑾那样 讲 经典，国务院会让他做 博士生导师吗？还不早就踢了他？

3. 我国有哪个教授讲佛学讲的好一点的？类似钱文忠那种，但是他的视频我找不到。

如果您是知识分子的话，我建议您看下净界法师和大安法师的开示。
二位大德比丘风格不同，但都是深入浅出，义理宏深。
首先净界法师对于天台止观以及净土法门有很深刻的见解，他的开示我不会推荐给老年人或是文化程度相对较低的人看。
大安法师以前是外经贸大学的教授，现在是净宗祖庭东林寺的住持，他的开示很精彩，而且不枯燥。

4. 佛教讲的梵天是谁？

5. 于晓非的人物简介

于晓非

        1961年11月生于北京 男 汉族 无党派 信仰佛教

        毕业于南京大学天文学系天体物理学专业。
        1985年7月至2015年11月任教于中共中央党校哲学教研部科技哲学与现代科学技术教研室。
        现任慈愿净名文化传播（北京）有限公司董事长，净名精舍首席学术导师，北京大学国家发展研究院BiMBA商学院东方战略与领导力研究中心客座教授，美国蓝海电视台《大德说》节目主持人。

        1982年8月5日在浙江省普陀山普济禅寺了空法师处受三皈依，成为佛教徒，法名根培。曾亲近过正果法师、巨赞法师和观空法师。受教于贾题韬居士、任杰居士和韩镜清先生。
        1996年9月至1999年1月在北京大学东语系师从段晴教授和王邦维教授学习梵文；师从斯里兰卡比丘学习巴利文。就印度思想文化诸多重大问题请教于徐梵澄先生和金克木先生。
        2013年1月13日在藏传佛教觉囊派受皈依；2016年1月3日觉囊派喜热堪布赐法名尼东丹增多杰。
        
        1986年以来，于晓非先生以其深厚的佛学造诣和无碍的辩才，树立正见、弘传佛陀正法，组织了大量弘法利生的活动，在佛教界享有极高声誉，被誉为“全球最具魅力的弘法居士”。

6. 钱文忠老师是佛信徒吗？

钱文忠老师在讲《玄奘西游记》时，曾经说过他相信《大唐西域记》中记载的事，这就说明他信仰佛教。请在优酷搜钱文忠老师讲的《玄奘西游记》视频。
另外，钱文忠教授讲的《人间佛陀释迦牟尼》，更说明他是信佛的人。
但钱文忠老师不一定是正式的佛弟子，因为钱文忠老师是大学教授，党员，是不会参加皈依仪式的。只有到寺院参加过皈依仪式的人，才算正式佛教信徒。在中国，心中信仰佛教但不是正式佛教信徒的人有很多很多。
既然是潜艇，就一定要仔细看看钱文忠老师讲的《玄奘西游记》、《三字经》、《人间佛陀释迦牟尼》，这三部曲是钱文忠老师的成名作。

7. 佛教讲的六亲眷属都是那些亲人

六亲指：父、母、兄、弟、妻、子 
人们常说：“秉公断案，六亲不认。”六亲究竟指哪六亲呢？当今“六亲”泛指亲属。其实，历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一据《左传》说，父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。

8. 我们都知道原始的佛教反对偶像崇拜，在钱文忠的《百家讲坛》里也提到过。

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，为了永恒怀念佛陀，便制作了佛陀的形像以慰藉群生的心，让人们看见佛陀的形像便想起佛陀的高尚人格和他完美无瑕的教法，以警策自励，努力修行。佛教经典《般舟三昧经》、《道行般若经》等初期大乘经典中说，造立佛像是为了修习般舟三昧、观佛三昧的方便，通过观想佛陀，与佛合一，这是佛教实证的方法之一。因此，佛菩萨像不仅是单纯的偶像，主要是为佛教徒怀念佛陀，学习佛陀，成就像佛陀一样的圆满人格的修行法门。
我们的祖先在原始社会对自然界没有深入的认识，认为一切灾害都是来自于神灵的惩罚，于是对一切自然物都崇拜，特别是对附有非人格性、超自然力以及附有人性精灵并可发挥灵异能力的物体加以崇拜，如圣石崇拜、树木崇拜等等，之后再发展到祖先崇拜。到了文明社会的初期，视偶像为神灵的造型，偶像一旦制成，认为神灵便依附其上，而与神灵同样神圣。宗教发展到高度文明时，所尊崇的对象，则以人类形态为主。佛教就是高度文明的产物，它虽然创造出了许多佛菩萨形像，然其这些造像各自具有不同的表征，如佛像表觉悟的真理，观音表慈悲的法门，地藏表无尽的悲愿，普贤表对真理的实践等。现在科学技术已经发展很快，自然界的变化有很多都可以得到合理的解释。佛教寺庙里的偶像，更多的是一种纪念与表征的意义。因为佛教一直主张众生能够成佛，关键还是在自己的愿力与修行，所以祖师才说：“如人饮水，冷暖自知”。所有外在的形象都是助你修行取得成就的他力。
当我们知道了佛像崇拜的历史和发展过程之后，你就会明白，佛像的崇拜虽然至今仍然存在，但是佛教更加强调的是心中有佛，而且只有心中有佛时，才能做到按佛教的思想和教义理论去生活，否则，你仍然是“著相”，如同丢掉了根本，而去追随表相一样。