在家居士可以批评出家人的过失吗

1. 在家居士可以批评出家人的过失吗

 我们首先应当承认，中国的佛教，尤其是在近世以来，根本是谈不上律制的。所以僧人少有如律而行的，俗人（在家佛子）也就更不懂得律制了。
  僧人多不崇律，生活仪节不能没有失措之处；俗人不知律规，见到僧人的不顺眼者，往往加以指谪。甚至形成僧人不谈僧制僧规，僧制僧规的讨论，竟然落到了俗人的文字与言谈之中。说起来，实在是一件非常痛心的事！
  当然，俗人之会讨论僧制，指谪僧仪，责任应由我们僧人来负，俗人是无辜的。因为俗人皆是僧人弟子，弟子批评其师，岂非师教之失败？俗人不知道以其俗人的身份来论究僧制，是不合佛制的行为，所以他们出乎爱护教誉的热忱，来批评僧人的生活，是无可责斥的。不过，我想在此指出，俗人批评僧事，仍是绝对的罪过，即使此一罪过，应由僧人分担。（《优婆塞戒经》卷三〈摄取品〉中说：宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子，不能调伏。）
  在我国的律典中，没有一部是允许俗人来批评僧事的，特别是大乘菩萨戒，不要说是批评僧事，即使僧俗四众弟子中的任何一人犯了过失，也不应无拘束地广肆批评，否则便犯了《梵网经》重戒第六条「说四众过戒」。
  在泰国，虽然鼓励俗人研究比丘戒，但是俗人绝对不敢论涉僧制，我想泰国佛教之允许俗人看僧律，用意当在使得俗人更能了解佛制的比丘生活，而对僧人更能发出无上的崇敬之心。当俗人知道了律制之后，自也不敢甘冒犯过的罪愆，而来抨击僧人的律仪了。
   
  根据律制，佛弟子的事，应由僧团的会议来共同解决，比丘犯了戒，轻则向一位清净比丘悔过，中则向二个以上清净比丘悔过，次重则在二十位清净比丘中出罪，最重则失戒体，逐出僧团之外。菩萨戒犯轻罪则对一比丘悔过，中罪则对三比丘悔过，重罪则失戒体，应当在佛菩萨像前忏悔，得到了好相──见光见华，见佛菩萨来手摩其顶之后，方可允许重受。五戒弟子犯了戒，也是分为三等：上罪不可悔，中罪可悔，下罪可悔。
  佛弟子犯戒，绝对不许大肆声张，逢人便说。但是仍有处理的途径，犯戒者如能自行发露，在清净比丘前至诚忏悔，当然是最好。如果犯戒者自己已将犯戒的事情忘了，或者虽未忘记，仍不坦白发露，那时可由有德资深的比丘，在集会之中，当众为之举罪，逼他发露忏悔，以求僧团的清净。如果虽遭举罪之事证俱在，而犹不肯认罪者，可由僧团会议，公推一位清净的有德比丘，去向施主宣布他的罪过，以期断绝他的信施，使他就范忏悔。可见，虽然比丘与比丘之间，也不得随意宣说他人的过失，何况俗人能够议论僧事？
  但是，俗人对于犯戒的僧人，并非没有说话的机会，唯其须是最最亲善的人，以私人的关系，密下为之劝告，终不得发诸议论而笔诸文字。
  还有一个规矩，那就是举罪与忏罪的问题。佛弟子共分僧俗大小的七众，僧人可举俗人之罪，并可受俗人的悔过，俗人则不得举僧人之罪，亦不得受僧人的悔过；大众 （比丘与比丘尼）可举小众（式叉摩尼与沙弥沙弥尼）之罪，并可受小众的悔过，小众不得举大众之罪，亦不得受大众的悔过；比丘可举其下六众之罪，并得受其悔过，其下六众不得举比丘之罪，亦不得受比丘悔过。
  即在比丘之中，戒腊在五夏之前，不得为师，也不得离师──以其尚未通晓戒律的轻重与持犯，因此，比丘虽已超过五夏的戒腊，乃至已届百岁高龄，如其不学无知，不明戒律的轻重持犯，仍然不得举人之罪。准此而言，俗人而来议论僧事，而来讨论批评僧人的威仪作法，自为佛制之所严禁的事了。
  这不是佛陀制戒包庇僧人，实在是未届其位而不识其境的缘故。佛弟子的七众之中以比丘的位置最高，戒律之中，也以比丘及比丘尼律最繁，即使身为比丘，潜心于律制的研究，也非十年八年的工夫所能穷究透彻，何况是一介俗人，单凭主观眼光的好坏，而来批评僧事呢？正像一个国家的法律，只有律师懂得较多，但至于解释宪法，又非由大法官来专任不可了。如果下一个譬喻，俗人之论僧事者，则似小学的蒙童而去评阅博士的论文，试问：那能评阅出什么名堂来呢？
  我不怪今时的俗人议论僧事，所谓「不知者不罪」，因为那是出于他们由于「不知」而产生的错误。同时这一错误的产生，多半还是出于爱护佛教的热忱。
  但我希望我的这篇文字，能起一点说明的作用，能使俗人最低限度不再不知高下地批评僧事。诚然，最要紧的，还要靠我们身为僧人的人，大家都能尊重律制、学习律制，并且尽可能地遵行律制。否则，以谤止谤，固然不对；实则不善而又欲人无谤者，也是不公道的。即使在俗的佛子们，为了持戒而不谤僧，却也无法禁止非佛弟子乃至外道徒众的借机破坏！
  如今，我国的佛教，尤其在台湾，根本少有遵行僧团制度的约束与制衡，要想事事如律，自也无法办到。但是我们如能多懂一点律制的知识，至少也可有些警策的效用，至少在我们犯了过失之后（戒是条条都有犯的可能的──人非圣贤，孰能无过？未得定共戒、道共戒之前的凡夫，犯戒是难免的，特别是威仪戒），也会生起惭愧之心，无法求得清净僧中悔过，自在佛前恳切忏悔，小罪也可忏除的。
   

2. 说出家师父过失有什么果报

《大宝积经》第二十五会《发胜志乐会》讲，说一个弘法出家人的过失，破坏他的道场，是人堕阿鼻地狱六百万年，从阿鼻地狱出来，堕黑绳地狱二百万年，从黑绳地狱出来，堕等活地狱四百万年，从等活地狱出来，堕烧热地狱六百万年。总共在地狱的时间是一千八百万年，一千八百万年是以人间的时间计算，而他在地狱里的感受是无量劫。极重的罪业受完后，还有余报，生人道中，五百世生盲无目，贫穷下贱，丧失财宝，滋生艰难。不亚于地狱果报一千八百万年。
所以，我们千万不要说出家人的过失！出家人是圣贤标相，说出家人的过失，等于是说佛的过失。打骂出家人，等于是打骂佛。
《月藏经》：若有为我法，　归依而剃头， 
　　　身著袈裟衣，　说彼是我子， 
　　　假使破禁戒，　悉住不退地。 
　　　若有挝打彼，　则为打我身； 
　　　若有骂辱彼，　则为毁辱我

3. 居士责骂出家僧人，会有什么样的果报

1、僧团是佛灭度后传播佛法智慧的一支重要力量，僧人是这支力量的重要组成部分；
2、在家学佛居士当修等无差别、清净无染的佛学智慧；心地清净则佛土清净；
3、骂人是嗔恚心的一种具体体现，不利于自身的修行；是学佛人应当注意的问题；
4、至于居士谩骂僧人的果报问题，仁者不必执着追究；这叫做法无定法，个人自有因缘果    报罢了，至心改过也就无碍吧。
5、至于因【破和合僧】之类的说法，阻碍了当事居士的精进修行，我想也不是当事僧人所      愿意看到的，教育教育，赔个不是也就是了。
重要的还是把精力放在自性的修为上比较好；仁者以为如何？

4. 居士责骂出家僧人，会有什么样的果报

1、僧团是佛灭度后传播佛法智慧的一支重要力量，僧人是这支力量的重要组成部分；
2、在家学佛居士当修等无差别、清净无染的佛学智慧；心地清净则佛土清净；
3、骂人是嗔恚心的一种具体体现，不利于自身的修行；是学佛人应当注意的问题；
4、至于居士谩骂僧人的果报问题，仁者不必执着追究；这叫做法无定法，个人自有因缘果
报罢了，至心改过也就无碍吧。
5、至于因【破和合僧】之类的说法，阻碍了当事居士的精进修行，我想也不是当事僧人所
愿意看到的，教育教育，赔个不是也就是了。
重要的还是把精力放在自性的修为上比较好；仁者以为如何？

5. 在家居士说出家人过失有何果报

出家师父，你要看好的方面。末法时代，你想用圣人的标准来衡量出家师父也是不可能的。我们也都天天生惭愧心，烦恼很重，没有福德，没有智慧。但是他既然出家了，我们就要恭敬他，不看僧面看佛面。
　　说出家人过失，这个果报是很重的。在末法时候出家，末法时候，出家人越来越苦恼，烦恼越来越重，甚至烦恼到破戒——左右拥妻，右手抱子，去托钵——但是这样的破戒比丘你都不能打骂他。打骂他如同出佛身血，出佛身血是到什么地方？是到阿鼻地狱去啊！是这样的果报。所以我们不能轻慢出家人。尤其是我们为了保护佛教的形象，出家僧团是住持佛法的主力军，如果你老是讲出家人的过失，使得社会人士对整个僧团一点信心都没有，一点信心都没有，佛法当然就名声扫地了。
　　世间人也说，家丑不可外扬。即便有这个丑，你也不能去随便说。菩萨戒在十重戒里专门有一条戒，不说四众过戒。说四众过是犯波罗夷呀！断头罪呀！但是如果你对出家师父确实觉得他犯了不如法的，你可以私下里跟他谈，那是以慈悲心好心劝勉他，能够规过劝谏，这是可以的。那是私下，你不能当着大众的面宣扬他怎么怎么样。所以一定要注意这一点。

6. 在家居士说出家人过失有何果报

　　当年唐太宗和玄奘三藏法师谈话的时候，唐太宗说：对你这样的高僧大德我能恭敬，然而对僧团不怎么修行的比丘，好像不值得恭敬，怎么办？玄奘大师说：不能这样。就好像你要祈祷真龙下雨，你要先像泥龙祈祷。向泥龙祈祷，真龙才能下雨。要向佛求福，首先要先向凡夫僧求，佛菩萨才会让你得福。唐太宗一听豁然开朗，说以后就是见到沙弥，都要恭恭敬敬。一个皇帝都有这个心态。只要对修道人恭敬，这个人就有福德。对修道人傲慢，以前有一个国王对阿罗汉傲慢，他就要失去国王的位置了！是这样的，所以我们要恭敬僧宝。
　　出家师父，你要看好的方面。末法时代，你想用圣人的标准来衡量出家师父也是不可能的。我们也都天天生惭愧心，烦恼很重，没有福德，没有智慧。但是他既然出家了，我们就要恭敬他，不看僧面看佛面。
　　说出家人过失，这个果报是很重的。在末法时候出家，末法时候，出家人越来越苦恼，烦恼越来越重，甚至烦恼到破戒——左右拥妻，右手抱子，去托钵——但是这样的破戒比丘你都不能打骂他。打骂他如同出佛身血，出佛身血是到什么地方？是到阿鼻地狱去啊！是这样的果报。所以我们不能轻慢出家人。尤其是我们为了保护佛教的形象，出家僧团是住持佛法的主力军，如果你老是讲出家人的过失，使得社会人士对整个僧团一点信心都没有，一点信心都没有，佛法当然就名声扫地了。
　　世间人也说，家丑不可外扬。即便有这个丑，你也不能去随便说。菩萨戒在十重戒里专门有一条戒，不说四众过戒。说四众过是犯波罗夷呀！断头罪呀！但是如果你对出家师父确实觉得他犯了不如法的，你可以私下里跟他谈，那是以慈悲心好心劝勉他，能够规过劝谏，这是可以的。那是私下，你不能当着大众的面宣扬他怎么怎么样。所以一定要注意这一点。（摘自大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》）(本文来自:佛教导航)

7. 出家在家各有五种过失什么意思？如何解释？

出家在家各有五种过失  瑜伽七十卷十三页云：复次诸出家者，有五过失。一、不喜乐过失。二、贪著利养恭敬过失。三、追求亲属过失。四、轻蔑过失。五、增上慢过失。诸在家者，当知亦有五种过失。一、贪著过失。二、习近能障诸欲过失。三、摄受过失。四、造作过失。五、不作善行过失。  
   

8. 障碍他人出家会有因果报应吗

会有的。因为造业了。
不管是意念上，还是语言上，身体上做了阻碍的行为，都会造业。
要忏悔。在三宝面前发露忏悔。    永不再造！
《出家功德经》讲出家不可思议……障碍他人出家，罪过，讲得非常清楚。
经文【佛告阿难。若复有人。破坏他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜生。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。……】