请法师开示，如何修学佛法

1. 请法师开示，如何修学佛法

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
    （千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺   或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 
都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓  都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

2. 慧律法师重点提示 为什么要学佛

为什么要学佛？
就是要活得自在，诸佛菩萨得自在，诸位，着相就不自在，离相就自在，
你要把这个自在拿来考试，碰到了境界，你离相否？得自在否？或者你的心困死愁城，只是为了一件小事，耿耿于怀，割舍不下，你就是另一类的奴隶，因为你无法掌控自己，你就是情绪的奴隶。自己作不了主，为什么学佛？学佛就是生命自己作主。不受任何外境的动摇和影响。～～慧律法师《楞伽经》开示

3. 慧律法师：为什么要学佛

信佛为了解脱。佛陀告诉我们“悟”，要赶快觉悟，时间一天一天过去，我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识——佛教不说灵魂，说“意识”——会随业到六道轮回继续轮转。有人讲：轮回也不能看到。因为，才三天的时间，不可能每种都解释得很清楚。
信佛不单是为了了生脱死要解脱六道轮回。信佛就是要有智慧，要如何去解决我们心中的结。我们如果信佛、拜佛有智慧，此时此刻就能活得很快乐、很自在，很如意。所以，佛是世、出世间的大圣人，所有一切圣人里面，佛是大彻大悟最究竟的圣人，意思就是说，没有一位圣人有办法跟佛陀比。有些初学佛的人说这是吹牛，当然这要经过长时间的比较比较。
说信佛是为了什么，为了要解脱我们心中的烦恼，要让我们觉悟到生命的无常，世间是苦的，六道轮回，生生世世是痛苦的。诸位要有心理准备，不幸的事情，随时都有可能降临我们的四周。有时父母往生，有时孩子发神经，有时车祸，有时生意失败，有时太太跑了，这随时会发生。佛陀告诉我们，你不要认为这世间有任何快乐可追求，所有的快乐都是短暂地刹那间地，没有一秒不在变化。有的人说，这是不是太消极?错了，这样才叫做积极。你要知苦，才能离苦，才能救度一切众生的苦。你要知道这世间是苦的，你才会想要脱离这世间跳出六道轮回，你才会想发大心救度众生要离开这痛苦。所以，你一定要知苦才能离苦。换句话讲，你如果能透视人生宇宙的道理，你就不会被这些所迷茫、所束缚，你就是一个解脱的人。

4. 慧律法师：学佛要具足的三个条件

 一、亲近善知识 
  众生的烦恼习气都很重，突不破，无法照见五蕴皆空。因此，需要有经验、有智慧的人来引导。善知识能启发你内在的觉性，带领我们一步一步走向觉悟，尤其在阅读经典方面，若无师父的教导，就容易以自己的观念，将佛经义理扭曲，这是很危险的。譬如打开《大乘起信论》，其中「三细六粗」，三种细的？六种粗的？《往生论》。《十四讲表》自己看，好像是这样？又好像不是！所以，要多多亲近善知识，善知识就是我们的法身父母。然而由于现今工商社会非常繁忙，若无法长期跟在师父身边修学，不妨多听录音带，反复的听，熏习久了，渐渐也能有所体会，这也是现在工商业社会弘法的变通方法之一，能不受时空限制，让大家接触与听闻佛法。
  二、要有好的环境 
  一棵树的成长，除了有种子之外，还要土地。阳光、空气、水等的灌溉与培育，也就是说，先天的条件还需配合后天的环境，像参加各种法会，以大家共修的力量来互相提携、讨论与研究，也是一种很好的方式。
  三、要能自觉 
   
  佛法就是真理，即佛陀在菩提树下所发现证悟到的，佛陀发现人人都有成佛的可能性，因此在四十九年说法之中，不断教育弟子们如何自觉。
  「觉」就是一种自我反省的工夫，随着你反省的深度，就越能体会到佛法的真实。内在净化到某种程度，本性的作用一发挥出来，般若智慧获得开采，那就是能转凡成圣，与诸佛「同一鼻孔出气」。
  当然，自觉也要有条件，根器够的人，一句话即见本性，根器不够的人，那就要好好地亲近善知识，亲近三宝，多听开示（光盘、书籍）。
   

5. 慧律法师：学佛并非都要出家

 谈到出世，连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家，没有夫妇儿女，社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会。
  佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死，并非学佛的人一定都得出家，绝不会因大家学佛，就破坏了人类社会。不过，或许大家会问：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人，他们没有家庭负担，又不用做其它种种工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在这个世间存在，一定要有这种人来推动，因而有了出家制度。
  佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人，不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还不如在家比较好。出家的功德殊胜，但稍不留神，堕落的更厉害。要能真切发心，认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧于出家。
  出家人是佛教中的核心分子，是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累，而专心一意的为佛法努力。所以，古人说：「出家乃大丈夫事，非将相所能为」。有的人一学佛就想出家，以为学佛就非出家不可；这不但是自己误解，也害别人不敢来学佛。其实，学佛应认识到出家的不易，先做一个良好的在家居士，为法修学，自利利他。如果真能发大心修出家行，献身佛教。则这样对自己与家人有所交待，对社会也不会发生不良影响。 　
   
   

6. 慧律法师答：修行有什么快捷方式

学佛成佛，简单而言，就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径，经历过“戒、定、慧”三个层次的境界，最终才能修成正果、立地成佛的。我依次给你简介一下：
        1、信解行证：首先要有信仰，有愿意跟随佛祖的脚步去修行、按照佛祖指导的方法去做的决心，这叫“信”，佛教也称之为“发菩提心”；然后要有真正出家的僧人为你讲解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理论联系实际，这叫“行”；最后从实践中验证所学是真实不虚的，这叫“证”；
        2、“六度波罗蜜”是修行的六种途径，简称“六度”，分别是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。用现代话来简单的理解就是：无私奉献（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的规章制度（持戒）、好好学习天天向上（精进）、通过打坐来使自己的心摆脱情绪的控制（禅定），获得无上的大智慧（般若）。
        3、戒定慧：这代表了修行的三个层次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告诉我们哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250条规章制度（佛教称为“戒律”），女性僧人（我们常说的尼姑）则是348条，如果你不出家，在家里学佛，则只须遵守五条，即“持五戒”（看起来简单，要做到不容易）。“定”即“禅定”，这是佛教中最重要的修行方式，禅定的人不一定能成佛，但成佛一定离不开禅定！“慧”即“般若智慧”，因为“般若”一词，包含了六种不同的智慧，没法翻译，只能称其为“大智慧”。
        ——按照这样的方式，我们才能修成正果，不过对于初入佛门的佛弟子而言，还是从“三皈五戒十善”学起，从孝顺父母开始吧！父母是我们修行路上的第一尊佛！

7. 慧律法师：什么是佛法

　　佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。
　　【佛法】佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：
　　(一)善说，如实而说。
　　(二)现报，使人于现世得果报。
　　(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。
　　(四)能将，以正行教化众生至菩提。
　　(五)来尝，应当自身证悟。
　　(六)智者自知，智慧者自能信解。
　　又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之厄。
　　此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。
　　故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。

8. 慧律法师：告诉你顿悟成佛的秘密

迷的时候，[迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；]
  
  
 [悟时，六识]眼、耳、鼻、舌、身、意，[五阴皆是涅槃无生死法。]
  
 [修道之人，不外求道。]加两个字：不【向心】外求道。
  
 就是心，观照你那一颗心，就是「道」。
  
 不要在外相里面，错误打转。[何以故？]为什么呢？[知心是道。]
  
 [若得心时，无心可得；]
  
 如果你得到了真空法性的心，那真空法性就无心可得。
  
 说法者无法可说。
  
 那么这个听法，闻法的人无法可听，那是真的在听法，「无心可得」嘛！
  
 [若得道时，无道可得。]「有道可得」他就会失，是不是？
  
 说：我现在得道了。那当然是方便说。
  
 [若言将心求道得者，皆名邪见。]
  
 [迷时，有佛有法；]
  
 我们现在就是：哎呀！我修学佛道啦，我听闻佛法。
  
 [悟，无佛无法。]是不是？你那里去找佛？
  
 佛三十二相不可得，什么都不可得，那怎么办呢？
  
 当然就是一个灵灵觉觉的觉性，所以「悟」的时候，就「无佛无法」，
  
 不着于佛的相，也不着于法的文字上的，这个观念的东西。[何以故？]
  
 [悟即是佛法。]
  
 [夫修道者，身灭道成。]
  
 这个「灭」字，也就是说放得下。
  
 你能把这个身上的，包括心，如果我们真正一个修行人，要把整个身心放下，
  
 这就成道了！
  
 [亦如甲坼树生，]这个字念：坼（ㄔㄜˋ）
  
 这个「甲坼」的意思就是说，指草木的种子裂开，硬壳发出这个芽头，
  
 这样树木才能生长。
  
 简单讲就是，硬壳爆发出来长芽。
  
 「亦如甲坼树生」就是这个壳一迸开来，芽就爆发出来，树木就可以生长。
  
 [此业报身，]我们一定要记住，[念念无常，]
  
 [无一定法，但随念念 修之。]
  
 「随念」就是随这个缘起。所以说：【见缘起即见道】。为什么？
  
 缘起刹那刹那生灭，所以我们每一个念头「念念无常」。
  
 没有一定的法，只是随缘去观照每一个念头，了解缘起当下就是性空，
  
 不假思索。
  
 [亦不得厌生死，]你讨厌生死的话，还是得生死。
  
 [亦不得爱生死；]
  
 爱，那就贪婪了，这个就多了，贪婪这个世间太多了，是不是？
  
 我们现在的人，吃的啦、住的啦，那这个太丰富了！
  
 那么所以说，「爱生死」是众生相。
  
 [但念念之中，俱不妄想，]
  
 只要你每一个念头当中，不要去妄想它。妄想就是想过去、想现在、想未来，
  
 执着于过去、执着于现在、执着于未来。哎呀！我希望怎么样‥‥‥
  
 忘记了现在应该本有的责任跟义务是什么？这就是妄想。
  
 妄想不该有的，为什么？因为无法可得。
  
 [则生证有余涅槃，死入无生法忍。]
  
 「有余涅槃」就是当下。
  
 人还没有这个『灰身泯智』，他还有存在这个色身，他就已经悟到空性的道理，
  
 所以说：「生证有余涅槃」。
  
 「有余」就是还有剩下这个色身，还没有进入火化，整个消灭掉。
  
 进入这个「方便有余土」，所以说证阿罗汉果，了解我空。
  
 没有进入「方便有余土」以前，还有这个色身，统统称为「有余涅槃」。
  
 死了以后呢，就入这个「无生法忍」，「无生」就是空。