自认为有佛性的人

1. 自认为有佛性的人

学佛成佛，简单而言，就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径，经历过“戒、定、慧”三个层次的境界，最终才能修成正果、立地成佛的。我依次给你简介一下：
        1、信解行证：首先要有信仰，有愿意跟随佛祖的脚步去修行、按照佛祖指导的方法去做的决心，这叫“信”，佛教也称之为“发菩提心”；然后要有真正出家的僧人为你讲解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理论联系实际，这叫“行”；最后从实践中验证所学是真实不虚的，这叫“证”；
        2、“六度波罗蜜”是修行的六种途径，简称“六度”，分别是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。用现代话来简单的理解就是：无私奉献（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的规章制度（持戒）、好好学习天天向上（精进）、通过打坐来使自己的心摆脱情绪的控制（禅定），获得无上的大智慧（般若）。
        3、戒定慧：这代表了修行的三个层次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告诉我们哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250条规章制度（佛教称为“戒律”），女性僧人（我们常说的尼姑）则是348条，如果你不出家，在家里学佛，则只须遵守五条，即“持五戒”（看起来简单，要做到不容易）。“定”即“禅定”，这是佛教中最重要的修行方式，用高僧大德的开示来说，“禅定的人不一定能成佛，但成佛一定离不开禅定！”。“慧”即“般若智慧”，因为“般若”一词，包含了六种不同的智慧，没法翻译，只能称其为“大智慧”。
        ——按照这样的方式，我们才能修成正果，不过对于一般人而言，还是从“三皈五戒十善”学起，从孝顺父母开始吧！父母是我们修行路上的第一尊佛！

2. 学佛的人的特点

真正学佛的人，有些很明显的特点：很普通，平和，谦虚，宽容，凡事知道为别人考虑，没有架子，有智慧去处理好很多的事情。
学佛是学佛的精神，不是学佛就去搞一些迷信，在生活中去落实佛的教诲，这样的学佛才是真正的学佛。
愿吉祥如意，准提心脉善嘉幢唐圣杰合十。

3. 有佛性的人有哪些特征

有佛性的人有哪些特征，人问，什么样的人是佛啊？也就是说什么样的人善根佛性具足、佛缘深厚呢？主要表现在以下6个方面。说话不急不慢、做人不卑不亢、吃饭不咸不淡、遇事不怒不怨、待人不分贵贱、得失很少分辨。



一、说话不急不慢

说话是一门艺术，从一个人说话的语速、语气以及用词的是否妥帖就可以大致判断出这个人是否有福报。说话太急的人，性格上往往急躁、急于求成，做事奢望一蹴而就，这样的人耐性不足，难以成大器。但也不能太过于墨迹，说话太慢，难免让对方厌弃、疏离。最好的与人交流就是要不急不慢，语速适中，言语平和，不说脏话、令人反感的话，用语言感化一切有缘人，令人听之法喜充满。

除了做到“说话不急不慢”，佛教里有一种戒律就是不妄语，即不造口业，不说损人不利己的话，不言他人是非，不说他人之过。懂得随喜赞叹，真正发自内心欣赏他人的人，他自己也同样会感召福报和好运。



二、做人不卑不亢

关于“不卑不亢”，我国古代文人贤士留下许多千古佳句，比如“人不可有傲气，但不可无傲骨”，“宁为玉碎、不为瓦全”等等。其实就是如此，一个人做人做事的态度体现了他的精神境界和涵养。做人不卑不亢，说话做事有分寸、恰到好处，充满正义感和正能量，无论在任何时候都能受到欢迎。这样的人，人生之路往往会比较顺畅、路也比较宽。

三、吃饭不咸不淡

吃饭也是人生中非常重要的修行功课。修行不是什么高深莫测的大道理，它就在一呼一吸、一坐一卧之间。所谓“咸”或“淡”都是对人生的一种挑剔，看这个不顺眼，看那个不舒服，人生也往往在这些分别心中生烦恼、妄念，而难以感受到人生的快乐。不论遇到“咸”或“淡”，不论遇到什么样的缘分，接纳它，一切都是最好的安排，一切都恰到好处，如此，便是禅意人生。



四、遇事不怒不怨

佛家说，世间一切事皆因缘和合而生，无缘不聚、无债不来，是善缘也会有恶缘、逆缘，遇到坏事，该怎么办？发怒吗？生嗔恨之心吗？千万不可。佛教有语：一念嗔心起，百万障门开。遇事抱怨、发怒，不但于事无补，反而容易造业起惑，生起更大的障碍。“忍辱波罗蜜，便是妙中宝”，“欲行菩萨道，忍辱护真心”，忍辱是修行的必要功课，也是一种真功夫，忍辱不是软弱、妥协，而是宽心似海，如布袋和尚所言：六根清净方为道，退步原来是向前。

五、待人不分贵贱

无论做人还是做事，不要生分别心。关于分别心，在这里给大家讲一个关于文殊菩萨的佛教禅宗故事，相信大家看后会非常受益。我们大家都知道五台山是大智文殊菩萨的道场，相传在南北朝的时候，在五台山灵鹫山寺，寺院每年春季都会举行无遮法会，施粥济穷苦人。这天来了一个衣衫褴褛的妇人。她身抱一个小婴儿，身边跟着一个小男孩，身后还牵着一条小狗。

4. 什么是佛性？

　　【佛性(buddhata, buddhatva) 】《 中国大百科全书(佛教篇) 》
　　Foxing
　　佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。另外一些经典主张，并非一切有情都有佛性，有一部分人，由于他们的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：
　　1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；
　　2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；
　　3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。
　　佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：
　　1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；
　　2、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；
　　3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。
　　佛性一词和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。

　　【佛性】《佛学大词典》
　　梵语buddha-dha^tu或buddha-gotra。又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅盘经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。
　　原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。但据世亲之佛性论卷一，有部等部派主张众生无先天之‘性得佛性’，但有后天依修行而得之‘修得佛性’，依此，分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。对此，分别说部以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性。同书卷二复将佛性分为三位（称三位佛性、三佛性），即：( 一)住自性佛性，众生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通过佛教修行所引发之佛性。(三)至得果佛性，至佛果始圆满显发者。
　　中、日诸宗派于此亦有诸说而互相论难。(一)天台宗立正、了、缘之三因佛性之说，即：(1)正因佛性，一切众生本具之三谛三千之理。(2)了因佛性，观悟佛理所得之智慧。(3)缘因佛性，能起智慧之缘的所有善行。其中，前者属性（先天），后二者属修（后天），但本来性修不二、圆融无碍，三佛性是非纵非横（非前后继起，亦非同时并列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅盘之断德），即称为五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。(二)据华严宗，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。(三)据密宗，森罗万象悉是大日如来之法身，故立悉有佛性之说。(四)三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是迷执，故称非因非果之无所得中道为佛性。(五)法相宗说二种佛性，即：(1)理佛性，所有存在本体之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。(六)禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘狗子佛性’等公案。(七)净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。
　　此外，诸经典亦见佛种、佛种性等语，意谓成佛之因，但其内容依经各异，通常多指众生本具之佛性，或指烦恼、菩提心、菩萨之修行、称名等。［大般泥洹经卷四分别邪正品、北本涅盘经卷二十八、菩萨善戒经卷一、入楞伽经卷二、卷七、解深密经卷二、瑜伽师地论卷六十七、究竟一乘宝性论卷四、梁译摄大乘论释卷七、大乘玄论卷三、大般涅盘经疏卷二十五、华严经疏钞卷三十、华严经探玄记卷十六、大乘义章卷一佛性义、法华经玄赞卷一、法华玄义卷五下、金光明经玄义卷上、中观论疏卷一末］（参阅‘五姓’1107、‘佛种’2744）

　　【佛性】《 丁福保佛学大辞典》
　　（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：‘佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。’涅盘经二十七曰：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。’

　　【佛性】《 陈义孝佛学常见辞汇》 
　　佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅盘经说：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。’

5. 什么是佛性？

　　佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：
　　1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；
　　2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；
　　3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。
　　佛性，和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。
　　《大般涅槃经卷》善男子。汝问云何为佛性者。谛听谛听。吾当为汝分别解说。善男子。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空。常与无常苦之与乐我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空不名中道。乃至见一切无我。不见我者不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。善男子。不见中道者凡有三种。一者定乐行。二者定苦行。三者苦乐行。定乐行者。所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。谓声闻缘觉。声闻缘觉行于苦乐作中道想。以是义故。虽有佛性而不能见。如汝所问以何义故。名佛性者。善男子。佛性者。即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。复次善男子。道有三种。谓下上中。下者梵天无常谬见是常。上者生死无常谬见是常。三宝是常横计无常。何故名上。能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空。无常见无常常见于常。第一义空不名为下。何以故。一切凡夫所不得故。不名为上。何以故。即是下故。诸佛菩萨所修之道不上不下。以是义故。名为中道。

6. 什么是佛性？

我们现在在座的每一位朋友，坐在电脑前面，自己的心是否是放逸的，是不是能把自己的心念能凝聚起来，能做细思维，这个是关键！比如你问什么是佛性？那么我没有办法回答你，我只知道方法，用什么样的方法能够证得佛性，能证得自在，能够证得清净圆满。至于什么是清净圆满，那么无论我怎么说，用什么样的语言去表述，都是一种理解，而理解的本身是错误的，是一种思维的造作。
禅，翻译成我们现在的文字叫做止虑，是停止思虑！有一个非常简单的方法能看我们的思维，佛教中有两个字：一个是心，一个是性。性是体，心是用。
你问什么是佛性，你能问的这颗心，你现在就仔细地看它，如果你能端身正义，细思维，仔细地去看他，观察他，现在就这样做，那么他就是一个“止”的过程，再比如佛性这位朋友，刚才你回答他什么是佛性，那么你能回答的这颗心，你仔细地去看他，做细思维去观察他，首先是“止”，止是一定的，为什么古时大德多能证悟而现在则比较困难？因为现在的众生多流于放逸，心是外驰的。我们想知道什么，我们做什么，甚至连吃饭的时候，要听音乐，要看电视，要看报纸，一心多用，而不能细心的、专注的在每一个刹那中，不用说刹那，在每一个时间因缘中。比如我们走路、说话，这颗心是否如一的，纯正的。
古大德还有句话说：不是息心除妄想，只缘无事可商量！当我们做不到无事可商量的时候，那么就要息心除妄想，熄是熄灭的熄，停止思虑，这是一个过程，这个过程是我们修行者的本分！是应该做到的。如果你能让自己止住，然后虔诚的、全体身心地称念佛陀的名号，如是念佛，方明为老实念佛！你可以老实地念佛看看。
在座的诸位同修，有修习念佛法门的，那么当下就熄心，当下就止，止和观是不二的，心熄和念佛同样不二，如果能在当下熄心并且佛号升起来，那么，你现在就能得到自在，你可以念念试试。这颗贪浊的心，就是扭转生死的心，佛陀说过：病目观花。病好了以后还要问刚才看到的花哪里去了？那是因为有眼疾，所以才看到有花的存在，这些业力、烦恼、妄想本身是不真实的，能够当下就熄下心来，认真地修习禅定，认真地念佛，老实地念佛，这样便好。祝愿大家吉祥！

7. 佛性是什么样的?

　　佛性，和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。
　　佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：
　　1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；
　　2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；
　　3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。
　　佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：
　　1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；
　　2、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；
　　3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。
　　佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；
　　一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；
　　无二之性，即是佛性。
　　

8. 什么是佛性？

佛性就是本来的觉性，最初的那个能动性、觉察性，最基本影响我们成熟和发展的那个推动能力和意愿。
佛性是我们每个人自身与生俱来的本性，是先天种子，不是后天谁去赐予的东西。
善良、平和、慈爱等等我们的好行为，也即所谓善念，都是由这颗种子所表现出的萌芽。
而我们偶尔表露出的恶性，也是由于对这颗种子的不善对待而生的结果。