子路第十三原文和翻译

1. 子路第十三原文和翻译

子路第十三原文和翻译如下：
[原文]子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
[译文]子路问政，孔子说：“身先士卒，教人勤奋。”子路请孔子多说一点。孔子说：“不要松懈。”

[原文]仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
[译文]仲弓当了季氏的总管，问政。孔子说：“使下属各司其职，宽容小错，提拔贤才。”仲弓问：“怎知谁是贤才而提拔？”孔子说：“提拔你所知道的，你不知道的，别人会埋没他吗？”
[原文]樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”

[译文]樊迟请教种庄稼。孔子说：“我不如老农。”请教种蔬菜。说：“我不如菜农。”樊迟出来。孔子说：“樊迟真是个小人！领导重视礼法，则群众不会不敬业；领导重视道义，则群众不会不服从；领导重视信誉，则群众不会不诚实。如果这样的话，则天下百姓都会携儿带女来投奔你，哪用得着你自己种庄稼？”

2. 子路原文及翻译注释

子路原文：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

翻译如下：
子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
注释：
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。
4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。“以”同“已”，意为“止”。
5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。

3. 子路原文及翻译注释

子路原文及翻译注释如下：【原文】颜渊、季路侍。【译文】颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。【原文】子曰：“盍各言尔志？”【译文】孔子说：“我们何不各自谈谈自己的志向？”【原文】子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”【译文】子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，即使使用坏了，也不会感到遗憾和怨恨。”

4. 《论语·子路第十三》 原文、注释、翻译与解读

本篇主题取名子路篇，为孔子论政思想的集中体现。子路是与孔子情感最为亲密的学生之一，在子路的身上，最集中的表现就是忠诚。孔子的为政思想在我看来实质上就是实践教学的思想体现，因此从孔门师生的问政、论政中我们或许会得到一些实践教学的启示。
  
 【原文】13.1子路问政。子曰："先之，劳之。"请益。曰："无倦。"
  
  
 【译文】子路问从政之道。孔子说："身先士卒，率先垂范。"子路要求多讲一些。孔子说："始终如一，永不倦怠。"
  
  
 【解读】朱熹注"勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。"唐代宰相魏征说："善始者实繁，克终者盖寡。"《诗经》说："靡不有初，鲜克有终。"
  
  
 【原文】 13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰："先有司，赦小过，举贤才。"曰："焉知贤才而举之？"曰："举而所知。尔所不知，人其舍诸？"
  
  
 【译文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。孔子说："为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。"冉雍问："怎么知道谁优秀提拔他呢？"孔子说："提拔你所知道和了解的。你所不熟悉了解的，别人会舍弃（不推荐）吗？"
  
  
 【解读】此章说的是知人之难、识人之难、察人之难。诸葛亮在《知人性》中说知人之道有七："一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。"其实，作为管理者，最重要的能力就是使用干部。在干部的使用上，首先选择自己熟悉了解德才兼备的人，然后依靠群众的举荐使用，这个道理古今亦然。
  
  
 【原文】13.3子路曰："卫君待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！"子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正？"子曰："野哉，由也！君子于其所不知，该阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。"
  
  
 【译文】子路说："假如卫国国君等着您去治理国家，您先作什么？"孔子说："一定要先正名分！"子路说："真是这样吗，您太迂腐了！有什么可正的？"孔子说："子路，这就是你的粗俗浅薄了。君子对自己不懂的事情总是保持沉默。如果名分不正，讲起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情本就办不成；事情办不成，礼乐制度就复兴不起来；礼乐制度就复兴不起来，刑罚就不会得当，刑罚不得当，老百姓就会不知所措。所以君子有了名分一定可以说话，说出来的话才能可行。只是君子说出的话要格外谨慎而已。"
  
  
 【解读】孔子的正名今天看就是整顿秩序。范氏说："事得其序之谓礼，物得其和之谓乐，事不成则无序而不和，故礼乐不兴；礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。"我的理解还有，正名也就是要有组织赋予的正式权力，这样说话才能算数，才能实现施政目标。只是在位说话要极为谨慎。今日思之，孔子的话依然深刻。这段话还包括了中国思想史上关于"名与实"的关系问题。我们今天理解孔子的正名，也可以看做是领导机关确定岗位职责。
  
  
 【原文】13.4樊迟请学稼。子曰："吾不如老农。"请学为圃。曰："吾不如老圃。"樊迟出。子曰："小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"
  
  
 【译文】樊迟问种庄稼的学问。孔子说："这方面我不如老农。"又问种菜的学问。孔子回答说："我赶不上菜农。"樊迟退出。孔子说："没有远大志向，樊须就是这样。领导人好礼仪，老百姓就没有敢不敬重的；领导人好讲道理，老百姓就没有敢不服从的；领导人喜好讲信用，老百姓就没有不说真话、讲实情的。如果这样，四面八方的老百姓就会抱着孩子来投奔你，哪里还用得着你种庄稼呢？"
  
  
 【解读】我们需要用客观、辩证的眼光看待这段对话。樊迟这个学生好学，但似乎有没有主见，什么都问，什么都学。这让孔子的内心多少有些情绪上的不舒服，孔子可能会认为樊迟是"胡子眉毛一把抓"不知学习的重点。孔子回答樊迟的问题，说自己不如老农和菜农，也是实情，应该无他意。孔子一句"小人哉，樊须也"，却让后人以为是孔子骂了樊迟。实际上我的理解，鉴于樊迟学习的内容庞杂，孔子不过就是认为樊迟没有远大目标和志向罢了。上好礼、义、信这段话的评论，孔子的议论也是实情，自古以来从来都是君子之德风小人之德草。言外之意，樊迟应该问礼义信，又成为"上"者的志向，如果这样就不用学种菜、种庄稼了。但孔子的这句话，又不能不让一些后人怀疑他轻视劳动。其实，这其中包含了一个老师对自己学生的巨大期望，并非轻视劳动。
  
  
 【原文】13.5子曰："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？"
  
  
 【译文】孔子说："诵读《诗经》三百篇，交给他政务却做不好；让他出使外交，又不能很好地答对。诗书读得再多，又有什么用呢？"
  
  
 【解读】孔子强调的是学以致用，学用结合，知行结合的问题。《诗经》有感染情绪的作用。今天看，读到博士不会用又有什么用？
  
  
 【原文】13.6子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"
  
  
 【译文】孔子说："领导人自身端正，不用下命令老百姓就会主动去做；领导人自身不端正，虽然下命令也不会有人听从。
  
  
 【解读】还是讲修身的问题，打铁还需自身硬。
  
  
 【原文】13.7子曰："鲁卫之政，兄弟也。"
  
  
 【译文】孔子说："鲁国和卫国的政治就像兄弟一样。"
  
  
 【解读】这句话今天看来隐含的意思太深，要考察孔子当时说话的情境才能更准确的理解。
  
  
 【原文】13.8子谓魏公子荆，"善居室。始有，曰：'苟合矣。'少有，曰：'苟完矣'。富有，曰：'苟美矣。'"
  
  
 【译文】孔子评价卫国公子荆时说，"他善于治理家政。刚宽裕一点就说'差不多够了'。稍微多了一些的时候就说'真齐备了'，等到富足的时候就说'完美极了'。"
  
  
 【解读】这一章谈论的是俭德。知足常乐，俭以养德，这就是公子荆。人生易老，人生有限，世事难长，生活不仅仅是物质追求和享受，还应该有更多的追求，心灵的高贵，精神的富有，绝非华美居室、物质享受可比。
  
  
 【原文】13.9子适卫，冉有仆。子曰："庶矣哉！"冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"
  
  
 【译文】孔子到了卫国，冉有为他驾车。孔子说："人真多呀！"冉有说："人多了，还要做什么呢？"孔子说："使他们富足起来。"冉有又说："富起来后，又要做什么呢？"孔子回答说："让他们接受教育。"
  
  
 【解读】孔子对弟子的教育都是随机教化，教育者和被教育者常常都置于情境之中，这样的教育方式往往会收到最好的效果。孔子的教育高明就在于随机点化。于平常、平淡之中进行教化，有润物无声之奇效。此等教育方式往往很容易达成学用的结合。我们看师徒的这段对话就很有意味，旅游随机看到的情况，一句平常的感叹，引起学生冉有的追问，而且一问到底，穷追不舍。这里体现了孔子看待社会治理的基本思想，那就是先富后教，边富边教。自古以来，所有的优秀统治者都注意富民，教化民众。新中国建立改革开放后，目的就是富民，民富却忘记教化。所以，改革开
  
 放后10年，邓小平总结改革开放的经验教训之处，改革开放的最大失误就是教育的失误，邓小平所言的教育正是对民众的教化。
  
  
 【原文】13.10子曰："苟有用我者，期月而已可也，三年有成。"
  
  
 【译文】孔子说："如果有人用我治理国家，一年就治理差不多，满三年就会卓有成效。"
  
  
 【解读】这里体现了孔子对治国的自信。其实从世事的发展大致经历来看，三年基本上可以看做是任何事物发展的周期。
  
  
 【原文】 13.11子曰："'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。'诚哉是言也！"
  
  
 【译文】孔子说："'一个好的领导者治理国家百年，就可以克服残暴消除杀戮。'这话真对呀。
  
  
 【解读】建立一项制度，强行要求众人去做容易。但若让人从内心往外自觉遵守制度难。历朝历代优秀的统治者，若想基业长青，都必须考虑赢得人心，使老百姓自觉自愿服从领导。而做到这样，绝非一日之功，需要相当长的时间，这一章说的就是这个道理。为邦百年需要的就是持续发展观念，需要领导者始终如一，一以贯之。难就难在这一点，很少有帝王会做到这一点。但凡能做到这一点的朝代，存活的时间都比较长。
  
  
 【原文】 13.12子曰："如有王者，必世而后仁。"
  
  
 【译文】孔子说："如果有实行王道的人出现，一定要努力一辈子才能使仁德泽被天下。"
  
  
 【解读】孔子面临的大势是霸道渐兴，王道衰微的年代。孔子的看法与上一章思想一致，若要使世道能够达到仁德行于天下，就一定要努力一生。必世，一说是30年。30年也就是一个人工作的时间。
  
  
 【原文】13.13子曰："苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？"
  
  
 【译文】孔子说："如果自身行为端正，对于当官从政有什么难的？不能端正自己的行为，管理好自己，又怎么能去管理好别人？"
  
  
 【解读】儒家一直注重内在的修炼，给人们提供发展的秩序就是修身齐家治国平天下这样的一个过程。自身正需要自己能管好自己，需要具备自制的能力，管好自己是管好他人的前提，也是管好他人的起点和基础。有自制力的人往往都有威信，不能管理自己的人难有威信，没有威信又何以服人？
  
  
 【原文】13.14冉子退朝。子曰："何晏也？"对曰："有政。"子曰："其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。"
  
  
 【译文】冉有退朝回来。孔子问："为什么这么晚回来？"冉有回答说："有政事商议。"孔子说："那不过是事务罢了。如果有政务，虽然与我无关，我也会知道的。"
  
  
 【解读】冉有作季氏的家臣，孔子很不赞成季氏。所以孔子这样说话。至于孔子说到国务的政事，因为他是国老，曾经在朝廷做官，有政事国君就会告诉他，因为没有告诉他，所以也就不是什么政事。
  
  
 【原文】13.15定公问："一言而可以兴邦，有诸？"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。'如之为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？"曰："一言而丧邦，有诸？"孔子对曰："言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也，'如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫知违也，不几乎一言而丧邦乎？"
  
  
 【译文】鲁定公问："有一句话就能使国家兴盛的吗？"孔子回答说："话虽然不能这样说，但也差不多吧。有人说：'做国君难，做大臣同样不容易。'如果知道做国君难，（就会努力勤勉的去做，）不是差不多一句话就可以使国家兴盛吗？"鲁定公又问："有一句话就能使国家灭亡的吗？"孔子回答说：""话虽然不能这样说，但也差不多吧。有人说：'我做君主没有感到有什么快乐的，唯一高兴的事是我说话没有人敢违抗。'如果我说的话正确，没有人违抗不也很好吗？如果我说的话不正确，也没有人敢违抗，不是差不多一句话就丧国吗？"
  
  
 【解读】鲁定公很想一下子解决治国问题，一口吃个胖子，于是讨教孔子。另一个值得我们注意的就是作为领导不可以随便说话，说话就要说正确的话，总说错话、不对的话，还要求他人听从就不是好事。孔子的回答极为巧妙，虽与鲁定公期待的答案有距离，但鲁定公又有口难言。
  
  
 【原文】13.16叶公问政。子曰："近者说，远者来。"
  
  
 【译文】楚国的叶公问孔子如何治理国家。孔子说："使自己领土的人快乐，让远方的人愿意来。"
  
  
 【解读】这是王者的治国之道，依靠的是德、是仁政。
  
  
 【原文】13.17子夏为莒父宰，问政。子曰："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"
  
  
 【译文】子夏做了莒父的长官，向孔子请教如何处理政务。孔子说："不要求立刻见成效，不要贪图小利。求快很难达到目的，贪图小利就不能成就大事。"
  
  
 【解读】《反身录》中说："为政欲速非善政，为学欲速非善学。"做什么事都贵在持之以恒，始终如一。人的一生之所以荒废，难求成功，很大的原因就是多数人缺乏坚持的品性和自制力，承受不了外界的诱惑，朝三暮四，终至一生平平。
  
  
 【原文】13.18叶公语孔子曰："吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。"孔子曰："吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。"
  
  
 【译文】叶公告诉孔子说："我家那里有个做事很直的人，他的父亲偷了别人家的羊，他告发了父亲。"孔子说："我们那做事直的人和你说的不同。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直就在这里了。"
  
  
 【解读】以今天的思想观念来理解，这段对话有些费解。为什么父亲做了坏事，儿子告发不是直呢？从孔子的回答来看，孔子显然不认为这样的人是直行的人，我们今天看，这个儿子大义灭亲，真直呀！反思这个问题由来已久，后来才明白儒家文化是情感文化，伦理本位的文化，亲亲为大，感情第一，所以这样的事情第一反应就会"子为父隐，父为子隐"，因此孔子说"直在其中矣"。
  
  
 【原文】13.19樊迟问仁。子曰："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"
  
  
 【译文】樊迟问什么是仁。孔子说："在家生活要谨慎庄重，在外做事要敬业，与人交往要真诚守信。即使是到了恶劣的环境也不丢掉这样的信念。"
  
  
 【解读】看来樊迟这个学生很好问，就仁的问题就问了孔子三次。有意思的是孔子三次的回答都不一样，不像今天的教育要有一个标准答案。对于这类问题，孔子之所以这样答复樊迟，大多因为这师生两处于不同的情境。换一个角度看，孔子的的教育往往是学生缺什么他就会给补什么，所以教育的针对性很强，也真能解决生命的成长问题。我们看孔子其他两次不同的回答"仁者先难而后获，可谓仁矣。6.22" "爱人。12.22"
  
  
 【原文】13.20子贡问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"曰："敢问其次？"曰："宗族称孝焉，乡党称弟焉。"曰："敢问其次？"曰："言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。"曰："今之从政者何如？"子曰："噫！斗筲之人，何足算也？"
  
  
 【译文】子贡问："如何做才能称为士？"孔子说："对自己的行为保持羞耻的心，出使国外，能够不辱使命，这样的人就可以称为士了。"子贡进一步问："次一等的士是什么样？"孔子回答说："家庭之中的成员称赞他孝顺父母，邻里乡亲称赞他友爱兄弟。"子贡又问："那再次一点的呢？"孔子说："说话守信，行动果断，讲起话来硬邦邦的普通百姓，也可以说是次一等的了。"子贡问："那么现在当官的那些人怎么样？"孔子说："嗨，这些气度狭小的人，怎么能算数呢？"
  
  
 【解读】子贡问问题总是愿意穷根问底，这是子贡性格当中的优点。从另一方面看，人是有不同境界的，古人常有圣人、君子、善者、士、小人等等之区别，这段对话但对"士"而言，就存在三种不同的层次。其实，能够区分不同境界、不同层次的人也是识人的智慧，有了这样的智慧，就知道该如何与人打交道了。
  
  
 【原文】13.21子曰："不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。"
  
  
 【译文】孔子说："得不到与行为合乎中庸的人交往，那么就与狂者和狷者交往吧。狂者积极进取，狷者不会为非作歹。"
  
  
 【解读】按理我们结交朋友应该寻找不狂不狷的人，但能达于这样境界的人实在太少，所以孔子给出的下策，那就是结交狂者和狷者，这两类人一个太过，一个不及；一个积极进取、激进，一个保守谨慎、不犯错误。朱熹说："狂者志极高而行不掩，狷者志未及而守有余。"
  
  
 【原文】13.22子曰："南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。'善夫！""'不恒其德，或承之羞。'"子曰："不占而已矣。"
  
  
 【译文】孔子说："南方人有句话说：'人没有恒心，都不能做巫医。'这话说得很好！"（《周易·恒卦》中有这样一句话）"不操守德行，有可能受到羞辱。"孔子说："这就是告诉不能坚持没有恒心的人不去占卦罢了。"
  
  
 【解读】孔子在《彖传》中将恒卦推衍为"天地之道"，即宇宙恒久之道。"日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天下万物之情可见矣！"恒德可以通天神之道，巫医可沟通天道与人道。其实，无论做什么事，都需要持之以恒才能成功。做人亦如此！
  
  
 【原文】13.23子曰："君子和而不同，小人同而不和。"
  
  
 【译文】孔子说："君子和谐共处但不同流合污，小人同流合污但很难和谐相处。"
  
  
 【解读】君子与小人之别。君子心地宽广，能容纳不同意见；小人心胸狭窄，不能接纳他人意见。君子追求不止利益，更在精神和心灵，小人逐利，难与人合作。
  
  
 【原文】13.24子贡问曰："乡人皆好之，何如？"子曰："未可也。""乡人皆恶之，何如？"子曰："未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。"
  
  
 【译文】子贡问："大家都说好的人，怎么样？"孔子说："还不能认可。"子贡又说："大家都说不好的人，怎么样？"孔子说："也不能认可。不如好的人说他好，不好的人说他坏。"
  
  
 【解读】看认识人要全面，不可以偏听偏信，要尽可能地全面考察。
  
  
 【原文】13.25子曰："君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。"
  
  
 【译文】孔子说："在君子手下做事容易，讨他喜欢很难。用不正当的方法讨君子喜欢，他会不高兴的；等到君子用人的时候，他会用人所长。在小人手下做事困难，讨他喜欢却容易。让小人高兴虽然不用正当手段，但却能使他高兴；等到这样的小人用人的时候，他会求全责备。"
  
  
 【解读】当官的也会有君子与小人，遇到君子是幸事，可以一起干点事情；遇到小人，不仿寻机等待。
  
  
 【原文】13.26子曰："君子泰而不骄，小人骄而不泰。"
  
  
 【译文】孔子说："真正的君子通达安泰而不骄横，小人骄横而不通达安泰。"
  
  
 【解读】君子与小人行为表现之别。
  
  
 【原文】13.27子曰："刚毅木讷，近仁。"
  
  
 【译文】孔子说："刚强、坚韧、朴实、少言，这四种品德接近仁了。"
  
  
 【解读】大智若愚指的大概就是这个样子吧。
  
  
 【原文】13.28子路问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。"
  
  
 【译文】子路问："怎么做才能算是士呢？"孔子说："互相帮助，愉快相处，就可以称为士了。朋友之间互相帮助，兄弟之间和睦相处。"
  
  
 【解读】子贡问士与子路问士不同。子贡问得详细，老师回答认真，致力于探讨。子路之问，孔子针对其性格下药，对症施治。
  
  
 【原文】13.29子曰："善人教民七年，亦可以即戎矣。"
  
  
 【译文】孔子说："好的人教导人民七年，就可以让他们参军作战了。"
  
  
 【解读】参军作战也是大有说道的。
  
  
 【原文】13.30子曰："以不教民战，是为弃之。"
  
  
 【译文】孔子说："用没有训练的老百姓去作战，这是抛弃他们啊。"
  
  
 【解读】孔子一生谨慎对待的事情"斋战疾"，可见战争对人的生命和生活的影响之大，不做军事训练就让士兵参与作战，是对生命不负责任，所以孔子才这样说。

5. 子路原文及翻译

 《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。下面和我一起来看子路原文及翻译，希望有所帮助。
    原文 
   子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
   仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”
   子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
   樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”
   子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”
   子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
   子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
   子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
   子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
   子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
   子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
   子曰：“如有王者，必世而后仁。”
   子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
   冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
   定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”
   叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
   子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
   叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
   樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
   子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
   子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
   子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
   子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
   子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
   子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之;小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
   子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
   子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
   子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
   子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
   子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
    译文 
   子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
   仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢?”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?”
   子路(对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
   樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的'小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?“
   孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢?”
   孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
   孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。”
   孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”
   孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀!”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢?”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么?”孔子说：“对他们进行教化。”
   孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
   孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀!”
   孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
   孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”
   冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀?”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧?如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
   鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗?”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?”
   叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
   子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
   叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
   樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
   子贡问道：“怎样才可以叫做士?”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢?”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢?”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样?”孔子说：“唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?”
   孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
   孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊!”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“(这句话是说，没有恒心的人)用不着去占卦了。”
   孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
   子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
   孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人;为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
   孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
   孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
   子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢?”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
   孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
   孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”

6. 《论语·子路第十三》全文

全文：子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
翻译：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
出处：《论语·子路第十三》，春秋时期孔子及其弟子所著。
儒家一直注重内在的修炼，给人们提供发展的秩序就是修身齐家治国平天下这样的一个过程。自身正需要自己能管好自己，需要具备自制的能力，管好自己是管好他人的前提，也是管好他人的起点和基础。
有自制力的人往往都有威信，不能管理自己的人难有威信，没有威信又何以服人？俗话说：“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。

扩展资料：
子路少年时，从事各种劳作来维持家庭生活，甚至据不可考之传言，常吃野菜充饥 。拜入孔门之前，《史记》记载，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。
为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
参考资料来源：百度百科—论语·子路