在哲学中，“意识形态”通俗的讲是指什么？

1. 在哲学中，“意识形态”通俗的讲是指什么？

哲学中的“意识形态”通常指的就是客观事物在人类思想中的反映。
具有代表性的定义 
　　马克思的意识形态定义
　　G.马尔库塞指出，在马克思那里，意识形态有三种定义（1）是对历史唯心主义的否定和揭示．（2）它是一种对社会存在的系统解释．（3）它在总体上是一类确定的文化．这种文化是对社会存在的反映，受社会存在的制约．个人或集体都要自觉不自觉地受这种文化的影响
 
以下是几位哲学家对“意识形态”的观点：
阿尔图塞（Louis Althusser） 
意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。 
意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。 
为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。 
主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。 
……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。 
主题二：意识形态有一个物质的存在。 
在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的"观念"之中。

伊格尔顿（Terry Eagleton） 
意识形态特别指涉在表意层面上展开的权力斗争的方式；尽管这种表意活动卷入了各种霸权过程，但并不是在各种情况下都处于维持统治的支配水平上。 
意识形态通常被感受为自然化和普遍化的过程。通过设置一套复杂的话语手段，意识形态把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西，因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可改变的。 
简言之，意识形态是一个话语问题，一个处于历史情境中的主体间的实践交往问题，而不只是一个语言问题（我们所叙说的命题问题）。意识形态也不只是一个偏向性的、偏见性的和党派性的话语问题，尽管没什么人类话语不是这样。 
意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些价值观结构，我说的是在其中我们言说和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关系。 

吉尔兹（Clifford Geertz） 
就研究意识形态的社会决定因素而言，存有两种主要的路径：利益论和张力论。在前者看来，意识形态乃是一种面具或武器；而对后者来说，意识形态则是病症和处方。以利益论来看，意识形态的主张要在争取优越的广泛斗争的背景中加以考察；依据张力论，则是在修正社会心理失衡的漫长努力背景中来考察。在前一种背景中，人们是追逐权力，在后一种背景下，人们则是逃离焦虑。 
尽管有其他差异，但所谓认知的和表现的符号或符号系统至少有一点是共同的：那就是它们都是信息的外在资源，人类生活正是依赖这种资源加以塑型的，所以它们是感知、理解、判断和运作世界的超个人的机制。文化的种种模式--宗教的、哲学的、美学的、科学的和意识形态的模式都是一些"程序"；它们为社会的和心理过程的组织化提供模板或蓝图，就像遗传机制为有机体过程的组织化提供了这样的模板一样……人这种制造工具、会笑和会撒谎的动物，也是未完成的动物，或者更准确地说，是自我完成的动物。人是他自我实现的主体，他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力。或者说，回到我们的主题上来，正是通过意识形态的建构，以及社会秩序的图式意象的建构，人才使自己无论好歹地成为一种政治动物。 
作为文化系统，科学和意识形态的区别应在其分别表征的总体情境的不同符号策略类型中找寻。科学是以这样一种方式来命名情境结构，亦即包含其中的对待这些情境的态度是无功利性的，其形式是节制的、简洁的和绝对分析性的，通过回避最有效的陈述道德情操的语义学手段，科学寻求最大限度的思想明晰性。而意识形态命名情境结构的方式则是，包蕴其内的对待这些情境的态度乃是一种承诺。其风格乃是华彩的、生动的和有意暗示性的：通过科学所回避的语义学手段来表达道德情操，它追求唤起人们的行动……科学是文化的诊断性和批判性层面，而意识形态则是文化的辩护性和论辩性层面，它指的是"文化的那一个部分，即主动关心信仰和价值模式的确立与捍卫。 

詹姆逊（Fredric Jameson）

从这一较高的角度来看，我们可以看到本质上是认识论意义上的第一种意识形态模式并不能给予我们多大帮助，因为现在起决定作用的并不是某一种思想体系是真理还是谬误的问题，毋宁说是其在阶级斗争中的功能、作用及有效性问题。现在人们认为统治阶级的意识形态的任务是合法化和领导权（这两个词分别来自哈贝马斯和葛兰西），换句话说，没有任何一个统治阶级能够永远依靠暴力来维护其统治，虽然暴力在社会危机的动乱时刻完全是必须的。恰恰相反，统治阶级必须依靠人们某种形式的赞同，起码是某种形式的被动接受，因此庞大的统治阶级意识形态的基本功能就是去说服人们相信社会生活就应该如此，相信变革是枉费心机，社会关系从来就是这样，等等。而同时，可想而知，一种相对抗的意识形态的功能就是--例如马克思主义本身，作为无产阶级的意识形态，而不是作为关于社会状态的"科学"--向占领导权地位的意识形态提出挑战，揭穿、削弱这种意识形态，使人们不再相信它，作为更广阔范围内夺取政权斗争的一部分，还必须发展自己与之相对的意识形态。 

拉克洛（Ernesto Laclau） 
意识形态不是由对肯定的本质的误认所构成的，确切地说是相反，意识形态是由于没有认识到以下事物所构成的，即没有认识到任何可能性不确定的特征，以及没有认识到任何最终弥合的不可能性。 
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列维纳斯（Emmanuel Levinas） 
意识形态这个概念最初是一个黑格尔式的概念，后来被用于马克思主义对资产阶级人道主义的批判，这个概念所拥有的许多令人信服的力量来自尼采和弗洛伊德。它的新颖之处就在于：理性现象可能比起非理性现象晦暗，更难以把握。它的神秘化力量可以如此隐蔽，以至于逻辑的艺术不足以打碎这种神秘。神秘化源于一种无意识的意图，将神秘之物给神秘化了。 
就像康德超验辩证法中的理性一样，意识形态可能是幻象的必要来源。这也许是最近的一种看法。假如人们相信阿尔图塞的话，那么，意识形态总是表现了某种方式，正是在这种方式中，意识会经验到它对决定它的那些客观的和物质的条件的依赖，亦即对科学理性在其客观性中要加以把握的条件的依赖。然而，一个必然产生的疑惑是，这是否同时在告诉我们以下意识的某种怪异性，这种意识是有关科学所控制的秩序的，确切地说，与科学所属的东西相关，亦即主体的断裂，科学与存在之间的巨大鸿沟和"游戏"。 

比尔格（Peter Bürger） 
应该注意到，在这种模式中，意识形态并不能简单地理解成是社会现实的拷贝，亦即社会现实的复制，而应看做是社会现实的产物。意识形态是一种活动的结果，这种活动对作为一种不充分事物的所经验的现实的反应（"真正的现实"，亦即人在现实中展开的可能性被压制了，因此人被迫进入在宗教领域中"幻想地实现"他自己）。意识形态并不仅仅是某种社会状况的反映；它们是整个社会现实的各个部分："意识形态的要素并不只是掩盖了经济利益，它们不只是标语和口号：它们是所进行的现实斗争的组成部分和要素。" 

威廉斯（Raymond Williams） 
"意识形态"在社会学分析中是一个不可或缺的术语，但这个术语的困难首先在于：要么它是用于描述：a）一个阶级或其他社会集团系统的或自觉的信仰，恰如"意识形态的"这个词的通常用法是意指一些普遍原则或理论主张，或通常不那么中听的说法，是指一些教条。要么是用于描述：b）一个阶级或社会集团独特的世界观或普遍观念，它既包括一些系统的和自觉的信仰，也包括不那么自觉的和系统阐发的态度、习惯和情感，甚至包括一些无意识的假定、意旨和承诺。 

威廉森（Judith Williamson） 
意识形态就是某种意义，它是由社会的状况必然产生的，并有助于永久维持这些社会状况。我们会感到有一种归属的需要，一种身处某个社会"阶层"的需要，尽管这种需要很难察觉。实际上这种需要也许是想像性地被赋予的。我们所有人都真实地需要一种社会存在，一种共同文化。大众媒介在某种程度上就提供了这一需要，它能在我们的生活中（潜在地）实现一种肯定的功能。 

齐泽克（Slavoj Zizek） 
作为一种信念，一组观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用来使我们确信其"真理"，但实际上服务于某种隐含的特定权力利益。与这一概念对应的意识形态批判模式就是征候式阅读模式：这一批判的目的在于通过对裂隙、空白和笔误来揭示官方文本隐含的偏见--以"平等和自由"来揭橥市场交换中合作者的平等和自由，当然，这种市场赋予生产方式所有者以特权。 
意识形态不再被视为一个保证社会再生产同质的机制，不再作为"社会的凝聚力"；它变成了一个维特根斯坦式的含混关联的和异质的过程的"家族"，其范围是严格地局部性的。依照这些思路，所谓的统治的意识形态主题批判努力要表明，一种意识形态要么发挥着决定性的影响，但不限于某一社会阶层，要么揭露意识形态在社会再生产中的作用是边缘化的。

2. 哲学是意识形态吗？

首先我们要在了解什么是社会意识？

    社会意识是社会存在的反应，根据社会意识反应社会存在的层次高低不同，我们把低层次的、自发的那种社会意识称之为社会心理，把高层次的自觉的系统的，经过思想家加工的社会意识称作为社会意识形.

    社会意识形式一共包含八种形式，其中属于意识形态的有五种，是哲学、艺术、宗教、道德、政治、法律思想，和非意识形态三的种，就是语言文字，形式逻辑等。

    所以社会意识形式中包括社会意识形态，而哲学属于社会意识形态范畴。 

    希望能够帮助到你。

3. 哲学和其他意识形态的关系

意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式，从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系，相互制约，构成意识形态的有机整体。
哲学作为时代精神的精华，是社会发展状况的最集中的反映，是意识形态最核心的组成部分。哲学作为世界观和方法论的学说，为意识形态提供思想基础和方法论基础。

4. 哲学是不是意识形态

当然是了
意识形态可以被理解为一种具有理解性的想象、一种观看事物的方法(比如世界观)。
存在于共识与一些哲学趋势中，或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念。
特点：1、现实性
2、总体性
3、阶级性
4、相对独立性
5、依赖性

5. 一个跟哲学、意识形态有关的问题

亲 我想了一下 个人感觉吧 科学家是神经病这句话并不是贬义的。首先，我们想想神经病的一些特点吧 1.做平常人不敢不会不能做的事，对于科学家而言，他们往往在自己专业领域有很大很多的见解，可能在我们普通人而言眼前的这杯水就是一杯水，最多就是想到山水或者蒸馏水这样子，而在科学家眼里，它就不是一杯水了，是H2O，是空气中的水蒸气，是植物光合作用的必要条件……这种专业能力根深蒂固，融入工作，甚至融入生活，以便于让他们想得更多想得更远。
2.疯狂 神经病又被称做羊癫痫、疯狂病。普通人一辈子可能无法理解和体会到那种废寝忘食的工作状态，因为不够执着不够坚持不够努力，因为计较太多欲望太多。而对科学家而言，工作到忘记吃饭似乎是常常有的事，我们可以经常看到电影里的科学家大多不修边幅，蓬乱的头发邋遢的实验室，虽然电影总会有那么点夸张，但总得·依据事实改编吧·，这一比较，高下立分了嘛。
3.这里我不再解释科学家是神经病了。我其实很感恩，科学家里研究成功的很多，是他们的忘我的工作和奉献精神改变了社会改善了生活，他们值得我们学习并且牢记。但是我更感谢那些究其一生却没能研究出结果的科学家，是他们让无数的后来人能够少走很多弯路，是他们孜孜不倦的努力不顾青春逝去不顾年华逝去成就了我们的现在。
我不是科学家，我也不是科研者，我只是一个普通人。我只希望那些愚昧者的愚蠢话语不会影响到你们，你们很伟大。有句话挺好，我放在下面。
4.两位禅师的对话：寒山问拾得：世人有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，我当如何处之？拾得曰：只能忍他，避他，由他，耐他，不要理他，再过几年，你且看他。

6. 什么是意识形态？？能够通俗点解释吗？

意识形态就是治国的原则，是政治制度构建的思想依据，也是政治行为的指导思想、路线！也就是一个政权的总体执政风格所在！
 
一个政治制度的建构，总是要有所依据的，你为什么是这样建构而不是那样建构，你采用什么原则治国，由这个原则而引申出具体的制度架构，进一步引申到政府的执政行为所依据的思想原则。这个思想原则就是意识形态！
 
意识形态是政治治理的根本所在，它比宪法更重要，是宪法的源头！有什么样的意识形态就有什么样的宪法！

7. 如何理解意识形态的内涵？

意识形态包括八个方面，如下：
1、强调意识形态工作的极端重要性。
2、强调牢牢掌控意识形态的领导权、管理权和话语权。
3、强调坚持党性和人民性的统一。
4、强调互联网成为舆论斗争的主战场，要把网上舆论I作作为重中之重。
5、强调思想宣扬工作要创新，掌控好时、度、效。
6、强调必须坚持壮大主流思想舆论，坚持正面宣扬。
7、强调宣扬思想工作要做好国际比较。
8、强调宣扬思想工作要全党动手，建立大宣扬的工作理念。

每个社会的意识形态都是复杂的，往往存在3种不同的体系：
①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态。
②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余。
③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态。

8. 什么叫“意识形态”？