鲁迅的思想是什么

1. 鲁迅的思想是什么

当娱乐成为一种文化时，娱乐麻痹了多少人的生活和思考？他的文字不仅受用于当时，同样也是当今人们所应当学习的，因为，有些社会问题，在今天也依旧存在，人们可以从他的文章中重新思考，得到启发。

2. 鲁迅的思想是什么？

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。
有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些…… 
周恩来曾经说过：“鲁迅的时代，是一半满清，一半民国的时代。他出身于破产的士大夫家庭，他受过封建社会很深的洗礼，他受过戊戌政变后的洋务教育，嗣后，留学东洋，又受教于章太炎先生，并参加了光复会。入民国后，他又做过多年北方官僚社会的小京官，也可说是闲差事。直到五四的前夜，他才得参加思想革命的运动，这就是新文化运动的骨干。
从此以后，他就公开地成为宗法社会的逆子，士大夫阶级的叛徒，逐渐养成他在新文化运动中的领导地位，可是他自己却又那样谦诚的愿意做一个‘革命军马前卒’。”周恩来精辟地分析了鲁迅经历的时代和他的思想发展过程。 

3. 鲁迅的思想有哪些？

鲁迅的思想有我以我血荐轩辕的人生目的。
人生目的是人生哲学的根本问题，它决定人生的方向、人生态度和人生价值青年时期鲁迅看到祖国被帝国列强瓜分，就立下了我以我血荐轩辕《鲁迅全集》第7卷，第423页以下只注卷数和页码的人生目的。

鲁迅的思想：
俯首甘为孺子牛的人生价值观在确定了人生目标之后，鲁迅逐渐形成了由以血饲别人甘为人梯为基本内容构成的“俯首甘为孺子牛第7卷，第147页的人生价值观鲁迅认为随时为大家想想，谋点利益就好《鲁迅书信集》下卷，第922页甚至甘愿自己吃的是草，挤出的是牛奶。
血《鲁迅语录》，第164页将血一滴一滴地滴过去，以饲别人第11卷，第249页有一分热，发一分光的人生态度有一分热，发一分光决不肯随便放过“时间就是性命赶快做构成了鲁迅积极向上的人生态度针对当时一些人好高骛远的态度。
无怖于死的生死观鲁迅给人印象最深的是他尊重生命，并寄希望于将来的积极态度鲁迅提出：一要保存生命；二要延续生命；三要发展生命第1卷，第129页死亡意识与生命意识是鲁迅人生哲学思想的重要构成。

4. 鲁迅的思想有哪些呢？

鲁迅的文学史思想极为丰富深刻，发出具有时代特色的熠熠光辉。他创造性地从事了文学史的编撰工作，留给后世两部文学史专著——《中国小说史略》和《汉文学史纲要》，为我国的文学史研究作出了巨大的贡献。
极为遗憾的是，由于当时不利于创作的现实客观条件，他本来计划要写的一部完整的中国文学史在有生之年未能完成。支持鲁迅进行学术创作的两大观念，其一，早期的进化论的文学史观，其二，中后期的马克思唯物论指导的文学史观。

艺术特质
鲁迅的小说选材独特，在题材的选择上，鲁迅对古典文学中只选取“勇将策士，侠盗赃害，妖怪神仙，才子佳人，后来则有妓女嫖客，无赖奴才之流”的模式做出了改革，以“为人生”的启蒙主义式的创作目的，开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。他的取材“多采自病态社会的不幸的人们中。”
鲁迅在处理这些题材时又具有极其独特的眼光。在观察和表现自己的主人公时，他有着自己独特的视角，即始终关注着“病态社会”里知识分子和农民的精神“病苦”。因此，在《故乡》中，最震动人心的不是闰土后来的贫苦，而是他一声“老爷”所显示的心灵的麻木。
知识分子题材的开掘，又着眼于他们的精神创伤和危机，如《在酒楼上》老辣的眼光看到了辛亥革命中独战多数的英雄摆脱不了孤独的命运，在强大的封建传统压力下又回到原点，在颓唐中消耗着自己的生命。

5. 鲁迅的思想是什么

鲁迅的思想核心是“立人”
鲁迅无疑是一个思想上的超前者，也是一个思想深层怀有巨大痛苦的灵魂。纵观鲁迅一生，以同时期的社会思潮为参照物，可以看到他对现实中的思潮几乎总是保持着一定的距离。这也正是每一个真正独立的思考者（而非具备超凡个人魅力的"卡里斯玛"）所必需的先决条件。鲁迅个人与时代主潮之间，象两条彼此深有关联，但交叉处也不多的曲线。
鲁迅永远在两个命题之间撕扯自己的灵魂。作为弱国的子民，他首先希望自己国家的强盛。幼年家道中落给他留下极深的阴影，使他也一直采用这种视角去看国与国的关系。这种视角本身并无所谓对错，而且，那时主动采用这种视角来看待国际世界，是中国知识分子的一个普遍倾向。所以，鲁迅的这个倾向代表了中国绝大多数知识分子始终缠绕心头，挥之不去的一种心理。因此，所有的"拿来主义"也好，"师夷长技"也好，无不打上深刻的实用主义或功利主义烙印。但鲁迅不同他人之处，就在于除此之外，他同样关心的那种超越功利层面的价值。
鲁迅在1911年辛亥革命以前，思想主要关注在"立人"的自由层面。此时他的关注，充满了朝气蓬勃的青年气象，同时也不可避免地流露出乐观倾向。尽管如此，鲁迅此时的起点是很高的。由于在江南路矿学堂等处所受的自然科学训练，使他对西方物质文明及自然科学发展的历史有较多的了解，对于自然科学的最新发现有着很高的评价与期待，这使他对中国历史的梳理与追问，都有着独特的视角。同时，此时他的知识结构里吸收了较多的俄国、东欧弱小国家的文学作品，以及德国作家的思辨作品，使他既对弱国、弱民，有了先天的同情，也使他拥有着不可再得的穿透力眼光。这时期的"立人"思想，有两点值得注意。一是，与此时风起云涌的革命呼声，鲁迅的目光不局限在现实的层面，而是从不那么功利的角度，切入人的精神与价值层面，强调人的个性价值与精神自由。这在当时不仅是庸众所不能理解的，即使是革命者，也不能把自己的精力从具体斗争中抽脱出来，关注国民的思想启蒙。当然，这里并不是指斥革命者不从事启蒙，这样从现实功用出发的指责如同反问鲁迅为什么不行刺一样无稽（当然，从鲁迅的主体心理角度，探求他的心态是否临事懦弱，有助于我们更深切地理解鲁迅的心理、感情和思维状态），但鲁迅此种声音的存在可以让我们发现那个时刻的声音是多声部的。另外一点就是，鲁迅此时对个体的价值、自由的张扬与他所最终希望达到的国家富强、人民幸福等功利目标，是非常复杂的纠缠在一起的。在这里很难令人信服地说清楚，鲁迅强调个体价值、自由，到底是不是以国家富强为最终指归。但鲁迅此时在论述中是两者并重的，甚至他对个体价值等的强调还要更突出一些。
1911年辛亥革命，让鲁迅获得了一个反思的机会。革命成功背后的现实，让他体会到失败的阴影，而这种似乎怎么也走不出的失败与失望的笼罩，正给予了鲁迅另外一种思考的深度，虽然这要以他精神上的痛苦为代价。这种思考的角度，就是鲁迅特有的悲观主义。它几乎无时不体现在文字中。那两极悖论之间的撕扯，那无处可去的彷徨，那从渴望成为英雄（《摩罗诗力说》）到承认非英雄（《呐喊·自序》）的过程，那作为先驱者的寂寞与自己曾一时寄予希望之民众间的均不可依靠，都在鲁迅的作品里体现得淋漓尽致。1979年前，学界多以"虚无主义"等概念轻易否定与习惯的所谓"乐观主义"思维模式不同的思想，而拒绝张开眼，看更深刻的人生的悲凉。鲁迅的这种情绪，与五四文学那感伤情绪的笼罩有所关联，但已经进入到自我绝对性的怀疑，对一切终极价值的怀疑。所以90年代的有些学者以"无赖"命名鲁迅，有一种片面的深刻。
1927年后，鲁迅慢慢开始左转。毫不客气的说，这是中国最深刻、最痛苦的灵魂所遇到的一次公开抢劫。他的左转，有着功利主义暗影的缠绕。总是独自面对"无物之阵"，总是不抱任何希望地去做，这对于任何一个人来说，总会觉得难以为继。一个老肩住"黑暗的闸门"的人，老在视野以内看不见光的人，对于光的期待，势必更强烈一些。一个年近半百的孤独老人，无论是从自己对被压迫者的同情，还是从对"清党"历史的所见所闻，对当时被打压的政党怀有本能的好感；一直寂寞的战斗，也使那种表面上的"同志"、"组织"给予他很大的温暖之感。因此，鲁迅的没有坚持，似乎不太应该苛求，相反，我们倒应该为他肩住黑暗闸门已有那么长时间而惊讶。但我们仍然不得不痛惜，痛惜这个中国最深刻的灵魂之一如此轻易的向所谓的乌托邦和历史理性交出了自己，从而没有达到依20年代他的表现本应达到的更高高度。尽管他也提出了许多有意义的命题，比如对"奴隶总管"和"革命工头"的批判就与《野草·影的告别》中说的"有我所不愿意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去"相呼应，但总体上，他的文章较多的涉及意气、政见和现实，缺少20年代文化意味上的鞭辟入理。30年代以后资本主义的危机使得世界上大批知识分子左转，布尔什维克有效的组织和诉诸于历史理性的信念，也使中国的知识分子大量左转。但他们均如同浮士德一样，在交易里失去了最不该失去的东西。
鲁迅的思想，如果说还有不足，那么就在于因为自己知识结构所限，对于英美自由主义思想，所知非常有限。这使他终生疏远着胡适等人，也使他的自由观比较多地停留在强者的自由，积极的自由。这种自由观由于先天的缺陷，对于如何落实到普通民众的自由保障，缺少建构的力量。而鲁迅的这种自由观与毛泽东的"贵我"、"勇斗"的思想，在基调上是暗合的，这种自由理念也成为49年后中国的指导思想，由于没有消极自由的平衡，带来了不小的劫难。

6. 鲁迅有什么特点？

鲁迅不同于胡适的改良主义，他是激进的，嫉恶如仇的，他批判国民的劣根性。
鲁迅的语言是讽刺的，讽刺社会的黑暗和国人的愚昧，也是激昂的，他鼓励青年“有一份光，发一份热，不必等待炬火”。
鲁迅的讽刺源于他的爱国主义，可以从他弃医从文中看出来。“怒其不争，哀其不幸”，怒和哀都是源于他对祖国的爱。
鲁迅是大无畏的，不惧一切地怒斥着社会现象，而这在国民党的统治时期，这是需要勇气和牺牲精神的。
鲁迅身上有尼采的影子，他们都是狂人，是伟人。尼采有句话很适合鲁迅的一生
“带着你的爱和你的创造走进你的孤独吧，我的兄弟；以后正义才会跛足随你而行。”

7. 鲁迅的思想是什么

鲁迅的思想核心是“立人”
鲁迅无疑是一个思想上的超前者，也是一个思想深层怀有巨大痛苦的灵魂。纵观鲁迅一生，以同时期的社会思潮为参照物，可以看到他对现实中的思潮几乎总是保持着一定的距离。这也正是每一个真正独立的思考者（而非具备超凡个人魅力的"卡里斯玛"）所必需的先决条件。鲁迅个人与时代主潮之间，象两条彼此深有关联，但交叉处也不多的曲线。
鲁迅永远在两个命题之间撕扯自己的灵魂。作为弱国的子民，他首先希望自己国家的强盛。幼年家道中落给他留下极深的阴影，使他也一直采用这种视角去看国与国的关系。这种视角本身并无所谓对错，而且，那时主动采用这种视角来看待国际世界，是中国知识分子的一个普遍倾向。所以，鲁迅的这个倾向代表了中国绝大多数知识分子始终缠绕心头，挥之不去的一种心理。因此，所有的"拿来主义"也好，"师夷长技"也好，无不打上深刻的实用主义或功利主义烙印。但鲁迅不同他人之处，就在于除此之外，他同样关心的那种超越功利层面的价值。
鲁迅在1911年辛亥革命以前，思想主要关注在"立人"的自由层面。此时他的关注，充满了朝气蓬勃的青年气象，同时也不可避免地流露出乐观倾向。尽管如此，鲁迅此时的起点是很高的。由于在江南路矿学堂等处所受的自然科学训练，使他对西方物质文明及自然科学发展的历史有较多的了解，对于自然科学的最新发现有着很高的评价与期待，这使他对中国历史的梳理与追问，都有着独特的视角。同时，此时他的知识结构里吸收了较多的俄国、东欧弱小国家的文学作品，以及德国作家的思辨作品，使他既对弱国、弱民，有了先天的同情，也使他拥有着不可再得的穿透力眼光。这时期的"立人"思想，有两点值得注意。一是，与此时风起云涌的革命呼声，鲁迅的目光不局限在现实的层面，而是从不那么功利的角度，切入人的精神与价值层面，强调人的个性价值与精神自由。这在当时不仅是庸众所不能理解的，即使是革命者，也不能把自己的精力从具体斗争中抽脱出来，关注国民的思想启蒙。当然，这里并不是指斥革命者不从事启蒙，这样从现实功用出发的指责如同反问鲁迅为什么不行刺一样无稽（当然，从鲁迅的主体心理角度，探求他的心态是否临事懦弱，有助于我们更深切地理解鲁迅的心理、感情和思维状态），但鲁迅此种声音的存在可以让我们发现那个时刻的声音是多声部的。另外一点就是，鲁迅此时对个体的价值、自由的张扬与他所最终希望达到的国家富强、人民幸福等功利目标，是非常复杂的纠缠在一起的。在这里很难令人信服地说清楚，鲁迅强调个体价值、自由，到底是不是以国家富强为最终指归。但鲁迅此时在论述中是两者并重的，甚至他对个体价值等的强调还要更突出一些。
1911年辛亥革命，让鲁迅获得了一个反思的机会。革命成功背后的现实，让他体会到失败的阴影，而这种似乎怎么也走不出的失败与失望的笼罩，正给予了鲁迅另外一种思考的深度，虽然这要以他精神上的痛苦为代价。这种思考的角度，就是鲁迅特有的悲观主义。它几乎无时不体现在文字中。那两极悖论之间的撕扯，那无处可去的彷徨，那从渴望成为英雄（《摩罗诗力说》）到承认非英雄（《呐喊·自序》）的过程，那作为先驱者的寂寞与自己曾一时寄予希望之民众间的均不可依靠，都在鲁迅的作品里体现得淋漓尽致。1979年前，学界多以"虚无主义"等概念轻易否定与习惯的所谓"乐观主义"思维模式不同的思想，而拒绝张开眼，看更深刻的人生的悲凉。鲁迅的这种情绪，与五四文学那感伤情绪的笼罩有所关联，但已经进入到自我绝对性的怀疑，对一切终极价值的怀疑。所以90年代的有些学者以"无赖"命名鲁迅，有一种片面的深刻。
1927年后，鲁迅慢慢开始左转。毫不客气的说，这是中国最深刻、最痛苦的灵魂所遇到的一次公开抢劫。他的左转，有着功利主义暗影的缠绕。总是独自面对"无物之阵"，总是不抱任何希望地去做，这对于任何一个人来说，总会觉得难以为继。一个老肩住"黑暗的闸门"的人，老在视野以内看不见光的人，对于光的期待，势必更强烈一些。一个年近半百的孤独老人，无论是从自己对被压迫者的同情，还是从对"清党"历史的所见所闻，对当时被打压的政党怀有本能的好感；一直寂寞的战斗，也使那种表面上的"同志"、"组织"给予他很大的温暖之感。因此，鲁迅的没有坚持，似乎不太应该苛求，相反，我们倒应该为他肩住黑暗闸门已有那么长时间而惊讶。但我们仍然不得不痛惜，痛惜这个中国最深刻的灵魂之一如此轻易的向所谓的乌托邦和历史理性交出了自己，从而没有达到依20年代他的表现本应达到的更高高度。尽管他也提出了许多有意义的命题，比如对"奴隶总管"和"革命工头"的批判就与《野草·影的告别》中说的"有我所不愿意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去"相呼应，但总体上，他的文章较多的涉及意气、政见和现实，缺少20年代文化意味上的鞭辟入理。30年代以后资本主义的危机使得世界上大批知识分子左转，布尔什维克有效的组织和诉诸于历史理性的信念，也使中国的知识分子大量左转。但他们均如同浮士德一样，在交易里失去了最不该失去的东西。
鲁迅的思想，如果说还有不足，那么就在于因为自己知识结构所限，对于英美自由主义思想，所知非常有限。这使他终生疏远着胡适等人，也使他的自由观比较多地停留在强者的自由，积极的自由。这种自由观由于先天的缺陷，对于如何落实到普通民众的自由保障，缺少建构的力量。而鲁迅的这种自由观与毛泽东的"贵我"、"勇斗"的思想，在基调上是暗合的，这种自由理念也成为49年后中国的指导思想，由于没有消极自由的平衡，带来了不小的劫难。

8. 鲁迅的主要思想是什么？

《伪自由书》文选 《野草》 《朝花夕拾》《呐喊》，文集《且介亭杂文》《二心集》，杂文集 《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 《白光》 《端午节》 《风波》《故乡》 《孔乙己》，1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说——《狂人日记》，后来又发表了《明天》《社戏》 《头发的故事》 《兔和猫》 《一件小事》 《鸭的喜剧》《药》 《彷徨》文集《祝福》 《兄弟》 《在酒楼上》 《伤逝》 《离婚》 《孤独者》 《高老夫子》 《示众》 《长明灯》《肥皂》 《幸福的家庭》 《坟》文集《题记》 《我之节烈观》 《我们现在怎样做父亲》 《娜拉走后怎样》 《未有天才之前》 《论雷峰塔的倒掉》 《再论雷峰塔的倒掉》 《说胡须》 《论照相之类》 《看镜有感》 《灯下漫笔》 《春末闲谈》 《论“他妈的！”》 《杂忆》 《从胡须说到牙齿》 《寡妇主义》 《坚壁清野主义》 《论“费厄泼赖”应该缓行》 《写在‘坟’后面》 《藤野先生》《父亲的病》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文二集》，反驳文《中国人真的失掉自信力了吗》。