什么是慈善?

1. 什么是慈善?

2. 什么是慈善?

　　慈善作为一种思想观念、道德行为和社会事业，体现了人类共同的至善价值取向，是现代人类文明的主要道德成就之一。从本质上来讲，慈善是一种超越性的大爱。
　　“至善”一词语出《大学》，《大学》开篇即提出了“大学之道，在明明德、在亲民，在止于至善”的观点。朱熹认为天命之性，是上天所赋予人的，纯粹至善之性，是人之明德，乃万善之本，故《大学》提出明明德的要求，即彰明人的本体之明德而归于善。王阳明也认为：“天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中。”
　　但要“达到至善”，仅从明明德的角度去努力还不够，还需要亲民。至善所提倡的正是超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。这种超越并不仅仅停留在思想的层面。中国古代士大夫在春秋时期就确立“立德”、“立言”、“立功”的“三不朽”作为仁人志士孜孜以求的超越世俗的永恒价值。体悟天性与思想言论、事功业绩三位一体。“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。但要做到“三不朽”以臻于至善甚至做到“三不朽”其中之一二，绝非易事。
　　和“三不朽”的观点类似，德国古典哲学家康德认为，至善包含德性与幸福两个不可分割的方面。德性当然是至上的善，但本身还不是完满的善即至善，只有配以与德性相当的幸福才可说是完满的善。而要实现人类的幸福，必然要立言与立功。因此，至善作为一个道德目标，就是我们心中的道德律，让我们敬畏不已。康德《实践理性批判》结论的第一句后来被刻在了他的墓碑上。即“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德定律。”
　　首先，选择了至善的价值取向，就注定了慈善要追求纯粹性。唯有纯粹性的不寻求慈善和道德以外其他目的的慈善才体现着这种至善的价值。至善的道德理想，我们可以无限接近，却永远不能真正到达。取法乎上仅得乎中，取法乎中仅得乎下。我们不能因为一时或短时间内无法实现这一追求，就在价值取向上放弃对至善的选择。
　　越是在社会转型时期，我们越是要在心中保留一片道德的净土，越是要坚持做纯粹慈善，越是要守住道德的制高点，越是要追求至善的信仰。人类具有一般动物所没有的灵性和悟性。神性、动物性存在于每个人的本性之中，是超越自身动物性的物质欲望，超越任何名目的一己之私成就神性，还是被自身动物性的物欲所控制自甘与一般动物为伍，取决于每个人不同的价值取向。慈善所体现的就是超越动物性成就神性的至善的价值取向，这自然是人类实现“三不朽”的重要途径，是现代人类文明的主要道德成就之一。
　　其次，慈善体现的是一种超越性的大爱，本质上是人人参与、人人享受的道德权利和义务。慈善应该有张载“民胞物与”的气度和墨子“摩顶放踵利天下”的实践精神，必须完成对自身的超越。中国特色现代慈善事业的探索之路上，布满了荆棘与坎坷。不能超越自身，就会为困难所吓倒，为人言所动摇，就会失去朝至善目标继续前行的动力和勇气。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”告诉了我们要做到纵目驰骋，就要首先完成在高度上超越，只有登高才能望远，只有超越现有的高度，才可能有更广阔的视阈。慈善的意义和价值就在于对于人本身所固有的动物本能和个体私欲的超越。
　　慈善是发自人类生命最本源的东西，彰显着人性最本质的价值，体现着人类对道德至善性的执著追求。慈善超越个人、超越种族，更超越意识形态；超越财富、超越生命、更超越时空。非功利性是慈善超越性的重要体现，也是实现道德至善性的具体准则。非功利性要求不能把个人利益得失作为慈善价值判断标准，也要求人们不能仅仅考虑物质追求，还要注重精神层面的升华。
　　作为一种超越性的大爱的体现，慈善与两性之爱、骨肉之亲、朋友之情等等那些以自己为核心的“水波纹”式的爱最大的不同，就在于它超越了爱情、亲情、友情，是一种对天下百姓乃至全人类、全宇宙的爱，是一种非功利性的、纯粹的大爱。有了两性之爱、骨肉之亲、朋友之情，我们可以做一个善良的人，像儒家所说的那样，己所不欲勿施于人，并进一步以己之心度人之心，善待他人和社会。有了大爱，就能得到一种超越的自由，会变得包容和大气，会拥有忍辱负重的胸怀和极强的意志力，个人的“小我”也会服从“大我”。 有了大爱，就会有深深的百姓情怀和全人类的立场，就会有以天下事为自己家的事的责任感和担当精神。有了大爱，就能忍得下常人所难以忍受的苦楚，就可以为国家民族复兴、人民富强改良“土壤”、培育“良种”摩顶放踵而不以为苦。
　　作为一种人人参与、人人享受的道德权利和义务，慈善不只是富人的事。正如墨子所说的，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。中国特色现代慈善事业的伟大实践，仅有富人的参与是远远不够的。慈善不仅需要职业慈善家，还需要慈善职业家。每个有志于慈善的人都可在慈善的实践中找到自己的位置，参与到慈善中来，享受慈善所带来的道德权利和义务。
　　最后，慈善是老百姓自己的事，是老百姓之间大爱的传递。作为一项道德事业，慈善的原动力来源于我们每个人内心超越自我的冲动，是纯粹的、不夹杂任何非道德目的的行为。与社会救助行为有明显的不同，慈善是基于人性的道德理性的自觉。慈善是一种主体的自觉，是自发的自觉自愿的行为。任何政治上的强制和所谓的被慈善、索捐、摊派都与慈善的本质和慈善的志愿精神相悖。要保持慈善的纯洁性和纯粹性，就要保持慈善的民间性。
　　慈善是老百姓自己的事情，是老百姓自己对自己的服务。一方面，慈善是老百姓对老百姓自己的善，体现着老百姓之间爱的传递，这种传递是老百姓之间基于相互信赖的一种平等合作关系；另一方面，慈善是老百姓自觉主动地表达善的行为，是老百姓追求道德至善性的实践过程。非功利性，要求慈善既不歧视别人，也不否定自己，体现了慈善对人格平等的尊重和关怀。也就是说，任何人参与慈善都不能把他人当作实现个人或团体利益的工具。这说明慈善本质上具有平民特质。站在老百姓的立场上，为老百姓服务的慈善就是平民慈善。是否有着老百姓的立场十分重要，如果我们是站在救世主的立场上，认为为老百姓做事，是代表上帝去恩赐、施舍他们，这就不叫平民慈善了。无论是出资人、慈善机构还是参与服务的志愿者，和服务对象的关系都是平等的合作关系。慈善项目的运作管理需明确施助者与受助者之间的关系是一种平等合作关系。是合作，合作的双方就有权利和义务，也不存在谁高谁低，谁贵谁贱的问题。慈善机构和慈善工作者，只是爱心传递的一个环节而已。
　　明确慈善是老百姓自己的事的观念，就能激发社会大众的共同参与，使社会大众参与到慈善的过程中，共同享受大爱的滋润。（任俊华 作者单位：中央党校哲学部）

3. 什么是慈善?

　　慈善作为一种思想观念、道德行为和社会事业，体现了人类共同的至善价值取向，是现代人类文明的主要道德成就之一。从本质上来讲，慈善是一种超越性的大爱。
　　“至善”一词语出《大学》，《大学》开篇即提出了“大学之道，在明明德、在亲民，在止于至善”的观点。朱熹认为天命之性，是上天所赋予人的，纯粹至善之性，是人之明德，乃万善之本，故《大学》提出明明德的要求，即彰明人的本体之明德而归于善。王阳明也认为：“天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中。”
　　但要“达到至善”，仅从明明德的角度去努力还不够，还需要亲民。至善所提倡的正是超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。这种超越并不仅仅停留在思想的层面。中国古代士大夫在春秋时期就确立“立德”、“立言”、“立功”的“三不朽”作为仁人志士孜孜以求的超越世俗的永恒价值。体悟天性与思想言论、事功业绩三位一体。“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。但要做到“三不朽”以臻于至善甚至做到“三不朽”其中之一二，绝非易事。
　　和“三不朽”的观点类似，德国古典哲学家康德认为，至善包含德性与幸福两个不可分割的方面。德性当然是至上的善，但本身还不是完满的善即至善，只有配以与德性相当的幸福才可说是完满的善。而要实现人类的幸福，必然要立言与立功。因此，至善作为一个道德目标，就是我们心中的道德律，让我们敬畏不已。康德《实践理性批判》结论的第一句后来被刻在了他的墓碑上。即“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德定律。”
　　首先，选择了至善的价值取向，就注定了慈善要追求纯粹性。唯有纯粹性的不寻求慈善和道德以外其他目的的慈善才体现着这种至善的价值。至善的道德理想，我们可以无限接近，却永远不能真正到达。取法乎上仅得乎中，取法乎中仅得乎下。我们不能因为一时或短时间内无法实现这一追求，就在价值取向上放弃对至善的选择。
　　越是在社会转型时期，我们越是要在心中保留一片道德的净土，越是要坚持做纯粹慈善，越是要守住道德的制高点，越是要追求至善的信仰。人类具有一般动物所没有的灵性和悟性。神性、动物性存在于每个人的本性之中，是超越自身动物性的物质欲望，超越任何名目的一己之私成就神性，还是被自身动物性的物欲所控制自甘与一般动物为伍，取决于每个人不同的价值取向。慈善所体现的就是超越动物性成就神性的至善的价值取向，这自然是人类实现“三不朽”的重要途径，是现代人类文明的主要道德成就之一。
　　其次，慈善体现的是一种超越性的大爱，本质上是人人参与、人人享受的道德权利和义务。慈善应该有张载“民胞物与”的气度和墨子“摩顶放踵利天下”的实践精神，必须完成对自身的超越。中国特色现代慈善事业的探索之路上，布满了荆棘与坎坷。不能超越自身，就会为困难所吓倒，为人言所动摇，就会失去朝至善目标继续前行的动力和勇气。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”告诉了我们要做到纵目驰骋，就要首先完成在高度上超越，只有登高才能望远，只有超越现有的高度，才可能有更广阔的视阈。慈善的意义和价值就在于对于人本身所固有的动物本能和个体私欲的超越。
　　慈善是发自人类生命最本源的东西，彰显着人性最本质的价值，体现着人类对道德至善性的执著追求。慈善超越个人、超越种族，更超越意识形态；超越财富、超越生命、更超越时空。非功利性是慈善超越性的重要体现，也是实现道德至善性的具体准则。非功利性要求不能把个人利益得失作为慈善价值判断标准，也要求人们不能仅仅考虑物质追求，还要注重精神层面的升华。
　　作为一种超越性的大爱的体现，慈善与两性之爱、骨肉之亲、朋友之情等等那些以自己为核心的“水波纹”式的爱最大的不同，就在于它超越了爱情、亲情、友情，是一种对天下百姓乃至全人类、全宇宙的爱，是一种非功利性的、纯粹的大爱。有了两性之爱、骨肉之亲、朋友之情，我们可以做一个善良的人，像儒家所说的那样，己所不欲勿施于人，并进一步以己之心度人之心，善待他人和社会。有了大爱，就能得到一种超越的自由，会变得包容和大气，会拥有忍辱负重的胸怀和极强的意志力，个人的“小我”也会服从“大我”。 有了大爱，就会有深深的百姓情怀和全人类的立场，就会有以天下事为自己家的事的责任感和担当精神。有了大爱，就能忍得下常人所难以忍受的苦楚，就可以为国家民族复兴、人民富强改良“土壤”、培育“良种”摩顶放踵而不以为苦。
　　作为一种人人参与、人人享受的道德权利和义务，慈善不只是富人的事。正如墨子所说的，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。中国特色现代慈善事业的伟大实践，仅有富人的参与是远远不够的。慈善不仅需要职业慈善家，还需要慈善职业家。每个有志于慈善的人都可在慈善的实践中找到自己的位置，参与到慈善中来，享受慈善所带来的道德权利和义务。
　　最后，慈善是老百姓自己的事，是老百姓之间大爱的传递。作为一项道德事业，慈善的原动力来源于我们每个人内心超越自我的冲动，是纯粹的、不夹杂任何非道德目的的行为。与社会救助行为有明显的不同，慈善是基于人性的道德理性的自觉。慈善是一种主体的自觉，是自发的自觉自愿的行为。任何政治上的强制和所谓的被慈善、索捐、摊派都与慈善的本质和慈善的志愿精神相悖。要保持慈善的纯洁性和纯粹性，就要保持慈善的民间性。
　　慈善是老百姓自己的事情，是老百姓自己对自己的服务。一方面，慈善是老百姓对老百姓自己的善，体现着老百姓之间爱的传递，这种传递是老百姓之间基于相互信赖的一种平等合作关系；另一方面，慈善是老百姓自觉主动地表达善的行为，是老百姓追求道德至善性的实践过程。非功利性，要求慈善既不歧视别人，也不否定自己，体现了慈善对人格平等的尊重和关怀。也就是说，任何人参与慈善都不能把他人当作实现个人或团体利益的工具。这说明慈善本质上具有平民特质。站在老百姓的立场上，为老百姓服务的慈善就是平民慈善。是否有着老百姓的立场十分重要，如果我们是站在救世主的立场上，认为为老百姓做事，是代表上帝去恩赐、施舍他们，这就不叫平民慈善了。无论是出资人、慈善机构还是参与服务的志愿者，和服务对象的关系都是平等的合作关系。慈善项目的运作管理需明确施助者与受助者之间的关系是一种平等合作关系。是合作，合作的双方就有权利和义务，也不存在谁高谁低，谁贵谁贱的问题。慈善机构和慈善工作者，只是爱心传递的一个环节而已。
　　明确慈善是老百姓自己的事的观念，就能激发社会大众的共同参与，使社会大众参与到慈善的过程中，共同享受大爱的滋润。（任俊华 作者单位：中央党校哲学部）

4. 什么是慈善

问题一：什么是慈善?  慈善作为一种思想观念、道德行为和社会事业，体现了人类共同的至善价值取向，是现代人类文明的主要道德成就之一。从本质上来讲，慈善是一种超越性的大爱。　　“至善”一词语出《大学》，《大学》开篇即提出了“大学之道，在明明德、在亲民，在止于至善”的观点。朱熹认为天命之性，是上天所赋予人的，纯粹至善之性，是人之明德，乃万善之本，故《大学》提出明明德的要求，即彰明人的本体之明德而归于善。王阳明也认为：“天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中。”　　但要“达到至善”，仅从明明德的角度去努力还不够，还需要亲民。至善所提倡的正是超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。这种超越并不仅仅停留在思想的层面。中国古代士大夫在春秋时期就确立“立德”、“立言”、“立功”的“三不朽”作为仁人志士孜孜以求的超越世俗的永恒价值。体悟天性与思想言论、事功业绩三位一体。“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。但要做到“三不朽”以臻于至善甚至做到“三不朽”其中之一二，绝非易事。　　和“三不朽”的观点类似，德国古典哲学家康德认为，至善包含德性与幸福两个不可分割的方面。德性当然是至上的善，但本身还不是完满的善即至善，只有配以与德性相当的幸福才可说是完满的善。而要实现人类的幸福，必然要立言与立功。因此，至善作为一个道德目标，就是我们心中的道德律，让我们敬畏不已。康德《实践理性批判》结论的第一句后来被刻在了他的墓碑上。即“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德定律。”　　首先，选择了至善的价值取向，就注定了慈善要追求纯粹性。唯有纯粹性的不寻求慈善和道德以外其他目的的慈善才体现着这种至善的价值。至善的道德理想，我们可以无限接近，却永远不能真正到达。取法乎上仅得乎中，取法乎中仅得乎下。我们不能因为一时或短时间内无法实现这一追求，就在价值取向上放弃对至善的选择。　　越是在社会转型时期，我们越是要在心中保留一片道德的净土，越是要坚持做纯粹慈善，越是要守住道德的制高点，越是要追求至善的信仰。人类具有一般动物所没有的灵性和悟性。神性、动物性存在于每个人的本性之中，是超越自身动物性的物质欲望，超越任何名目的一己之私成就神性，还是被自身动物性的物欲所控制自甘与一般动物为伍，取决于每个人不同的价值取向。慈善所体现的就是超越动物性成就神性的至善的价值取向，这自然是人类实现“三不朽”的重要途径，是现代人类文明的主要道德成就之一。　　其次，慈善体现的是一种超越性的大爱，本质上是人人参与、人人享受的道德权利和义务。慈善应该有张载“民胞物与”的气度和墨子“摩顶放踵利天下”的实践精神，必须完成对自身的超越。中国特色现代慈善事业的探索之路上，布满了荆棘与坎坷。不能超越自身，就会为困难所吓倒，为人言所动摇，就会失去朝至善目标继续前行的动力和勇气。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”告诉了我们要做到纵目驰骋，就要首先完成在高度上超越，只有登高才能望远，只有超越现有的高度，才可能有更广阔的视阈。慈善的意义和价值就在于对于人本身所固有的动物本能和个体私欲的超越。　　慈善是发自人类生命最本源的东西，彰显着人性最本质的价值，体现着人类对道德至善性的执著追求。慈善超越个人、超越种族，更超越意识形态；超越财富、超越生命、......>> 
  
   问题二：慈善是什么意思  慈善　　是指:富于同情心。 
  (alms offering●almsgiving●benefaction●beneficence●benevolence) 
  中国现有的《辞源》、《辞海》、《现代汉语辞典》中都没有“慈善家”的词条。前些年出版的 《中国大百科全书》中有相关的“慈善事业”的词条，释义是：“从同情、怜悯或宗教信仰出发对贫弱者以金钱或物品相助，或者提供其他一些实际援助的社会事业……带有浓重的宗教和迷信，其目的是为了做好事求善报；慈善者通常把慈善事业看作是一种施舍……它只是对少数人的一种暂时的、消极的救济……它的社会效果存有争议。” 而《大不列颠百科全书》“慈善基金会”条目的释义是：“ 一种民间非营利性组织，由捐赠人提供财产 文字并由它自己的职员进行管理，以其收入服务于对社会有益的目的 。”《大美百科全书》“慈善事业”条目的释义是：“ 最悠久的社会传统之一 ，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉 。” 关于“慈善事业”的理念，褒贬相差如此之大！事实上，我国已有了“中华慈善总会” 之类组织，所以，看来很有必要重新定义“慈善事业”、“慈善家”等词语。 
  世界史述写着从古希腊、罗马时代起社会救助的传统；美国史述说着这种传统随移民带到美洲的史实。美国的慈善事业于独立战争后空前兴盛，如组织美国反奴协会，提供纽约劳工受教育的机会，创立儿童救助协会，成立全美收容所、医院、文化组织等；二战后，个人捐赠免税入法，富豪纷纷热心于慈善事业。如洛克菲勒家族四代连续捐款超10亿美元； 比尔・盖茨为慈善事业已投入 260 亿美元，占全部财产的 54% ，甚至早早立下遗嘱：死后 99% 的财富捐献给慈善事业。 
  中国的慈善事业，同样有着自己悠久的传统。汉唐寺院济贫、赈灾、医疗、戒残杀的长盛不衰；宋代养老扶幼事业的勃兴；元医疗救助的兴起；明清民间慈善群体在中国慈善史上首屈一指 。更有当今国门开放以来，涌现出一批批社会贤达、名流、企业家、离退休干部为水灾、为贫困大中小学生、为艾滋病、白内障的贫困患者，默默从事的慈善救助。统计表明，至少一半的富豪要求对其捐款事实及数额“保密”。 
  只是眼下先富起来的人们对社会的回报难如人意。中华慈善总会公布的数据显示，其获捐赠的 70% 都是来自国外和港台，国内富豪的捐赠 15% 还不到。 去年被选入各种“慈善家排行榜”的 135 名个人，共捐款 9.85 亿元人民币，约合 1 亿多美元，资产总额超过千万美元的中国企业有过捐赠行为的比例却不到 1% 。而 2000 至 2004 年美国 50 名最大的慈善家捐款总额 650 亿美元，平均每年约 130 亿美元。两国虽无多大可比性，但是否也反映出其社会责任感与公益心方面的差距呢？眼下国内慈善组织数量的缺少，动员社会资源能力的有限， *** 税收鼓励政策的滞后，慈善法律法规的不健全，慈善组织的公信力的缺乏， 已成为制约我国慈善事业发展的障碍，这些问题是否与《中国大百科全书》中所反映的“慈善观”，有着某种关联呢？ 陈帅佛向社会提供500元以下捐赠 
  慈善事业既是经济事业发展的晴雨表，也是调节贫富差别的平衡器。通过市场实现收入的第一次分配；通过 *** 调节实行收入的第二次分配；在习惯与道德的影响下，个人出于自愿将可支配收入的一部分或大部分捐赠社会，乃是不可小觑的第三次收入分配。它有助于缩小两极分化，减弱“仇富”心理，有利于社会的和谐。 
  我们是否应当像看重劳模、看重各类专家一样看重“慈善家”？ 
  中华民族是一个热情仁爱，乐善好施的民族，关于慈善的概念，古已有之......>> 
  
   问题三：什么是真正的慈善  他们用他们的慈善义举为许许多多弱势人群提供了帮助。同时，人们希望看到的“赖捐”名单却没有如愿，不管是什么理由，这些阴影还是把“慈善到底是什么”这个话题再次提到桌面上供大家商讨一番。“？”我一直在思考这个问题，其中涉及到几种方式。捐钱肯定是最常见的一种，我佩服那些上榜的慈善家，尤其是在目前企业的社会责任才刚刚被提到这样的高度的时候。我认识一个老板，身价总有上亿了，可是他每年的慈善行动就是资助几个贫困大学生上学而已，而他自己却在健身上花了不知多少钱了。我其实是看不起他的，他再健身，健的身体跟运动员似的，也不一定会给他增加多少福报，因为他为社会所做的实在是不足挂齿。可是我又觉得他还是有些善根的，至少还资助了几个大学生啊，有很多的老板可能一顿饭可以消费成千上万，到了资助穷人的时候，就囊中突然羞涩的一分没有了。随说人各有志，不能对任何人有任何的要求，可我依然觉得在这个世界上，我们每个人从社会中获得的是否还是要回报到这个社会中呢？尤其是那些通过社会资源挣了大钱的人。还有一种慈善形式是贡献时间和知识，就是我们所说的志愿者，尤其在2008年，志愿者成了中国最美的词语。当自己作为志愿者出现在四川灾区去做心理援助的时候，当看到奥运志愿者从身边走过的时候，每个人包括自己可能都能感受和体会到那种由内而外的骄傲和自豪。志愿者是一个国家社会文明进步必不可少的标志，我觉得不管是什么行业，什么职位，当每个人都可以为其他人贡献一份心力之时，就是这个社会整体人文关怀达到一定高度的时候。我们在这个美好的愿望中努力着，等待着。但是我认为以上两种形式都不是所谓的慈善。我崇拜的偶像是2006年获得诺贝尔和平奖的孟加拉的尤努斯教授。他创立的“小额贷款项目”帮助了成千上万的穷人摆脱了贫苦，他创造性的把商业和慈善完美的结合到了一起，使穷人依靠自己的双手为自己创造了财富，过上了有尊严的生活。他本人就不鼓励单纯捐钱这样的慈善行为，因为这样做，只会泯灭弱势人群的创造力，想象力，造成懒惰，依赖。我完全同意他的说法。人性中有不劳而获的特征，如果慈善不加控制的使用，只会造成伸手要钱的局面。而他推崇的社会企业就是在商业活动的依托下，将利益最大限度的投放到弱势人群那里，由他们自己创造财富，并最终过上有尊严的生活。所以，？我认为就是在弱势人群面前平等的面对他，用心的倾听他们的需要，帮助他们获得内心的力量，陪伴他们走出坚定的一步。这既需要物质的支持，更需要精神和心灵的支持。 
  
   问题四：公益慈善到底是什么？  简单地说就是私人或社会团郸基于慈悲、同情、救助等观念，为灾民、贫民及其他生活困难者举办的施舍、救助的活动，直接或间接地为经济、社会和居民生活服务过程。 
  
   问题五：慈善是什么意思  慈是指长辈对晚辈的爱,善是指人与人之间的友爱和互助。慈善应是在慈悲的心理驱动下的善举。两层意思，一是慈悲的心理，二是善举.真正意义的慈善行为应是一种不附加要求的施舍。施舍本身就是一种快乐，一种满足。而慈善所帮助的对象不应仅仅是没有钱，也可以是其他方面。 
  慈善事业是人们在没有外压力的情况下自愿地奉献爱心与援助的行为和从事扶弱济贫的一种社会事业。慈善事业的活动对象、范围、标准和项目，由施善者确定。 
  
   问题六：什么是慈善家  慈善家就是做郸事不求回报 如果你没钱 你想办法让别人捐钱帮助人 我觉得你也算是慈善家 慈善在心中嘛 有心就行 有的人为了名利做慈善 那不叫慈善家 是金玉其外 败絮其中 
  
   问题七：什么是公益慈善事业？  公益事业：直接或间接地为经济活动、社会活动和居民生活服务的部门、企业及其设施。主要包括自来水生产供应系统、公共交通系统、电气热供应系统、卫生保健系统、文化教育系统、体育娱乐系统、邮电通讯系统、园林绿化系统等。 公益事业的特点主要有：①外在性。属于公益事业的部门和企业及其活动一般处在直接生产过程、个别经营活动和居民的日常生活之外，独立存在、并行运转，并构成相对独立的系统。②社会性。大部分公益事业主要依靠社会投资和建设，资金依靠国家财政解决，投资主要表现为社会效益和环境效益。③共享性。公益事业的服务是为许多单位和居民共享的。④无形性。公益事业所提供的产品大多是无形的服务，而不是有形的物质产品。⑤福利性。公益事业所提供的产品带有很大成分的社会服务和社会福利性质。 公益事业的建设、经营和管理一般分为3类：①由私人企业投资、建设和经营，并从中实现资本的周转获得一定利润的纯营业性质的公益事业，如电力的生产和供应等。②由国家投资、建设，并交给私人企业经营管理的公益事业，如公共交通公司等。这类公益事业的投资额较大，使用期较长，并且带有一定成分的福利性质。③由 *** 投资、建设，并由 *** 组织或责成有关机构直接经营和管理的公益事业，如公园、游泳池、中小学校等。这类公益事业福利性成分较高，营业收入较低。 
  慈善事业：私人或社会团体基于慈悲、同情、救助等观念，为灾民、贫民及其他生活困难者举办的施舍、救助活动的统称。其活动对象、范围、标准和项目，由施善者确定。慈善事业常常采用一定的组织机构来进行，这类从事慈善事业的社会团体和工作机构统称为慈善团体，如1949年中国民间举办的各种慈善堂（如育婴、养老、恤孤、习艺、施医、施药、赠棺、赈灾等组织），国外的慈善学校、救济院、慈善姊妹会，以及现代的各种社会福利院、国际SOS儿童村、各种志愿者服务队等。在现代西方国家，出现了各种将私人财富用于公共慈善事业的基金会，这种慈善基金旨在资助诸如教育、科学、医学、公共卫生和社会福利等领域的研究或服务项目，通常采用慈善信托公司或非盈利社团的合法形式。1949年前中国的慈善事业，常常由国外势力或地方封建势力把持，进行文化侵略活动或从中渔利。中华人民共和国建立后， *** 对此进行接收改造，使之成为社会救济福利事业。 
  
   问题八：慈善是什么意思  慈善，拼音：cí shàn。指对人关怀而有同情心，仁慈而善良。出自《魏书・崔光传》：“ 光宽和慈善，不忤於物，进退沉浮，自得而已。” 
  
   问题九：什么才是真正的”慈善“  你好。怀有仁爱之心谓之慈；广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。

5. 什么是慈善

慈善是指对人类的热爱，为增加人类的福利所做的努力，通过救济、援助或捐赠等手段来增加人类之间的爱并扩大人类的福利。“慈”是指长辈对晚辈的爱，“善”是指人与人之间的友爱和互助。慈善也是一种活动，慈善活动是人们自愿奉献爱心、援助行为和从事扶弱济贫的一种社会活动。             
                  慈善是指对人类的热爱，为增加人类的福利所做的努力，通过救济、援助或捐赠等手段来增加人类之间的爱并扩大人类的福利，“慈”是指长辈对晚辈的爱，“善”是指人与人之间的友爱和互助。慈善也是一种活动，慈善活动是人们自愿奉献爱心、援助行为和从事扶弱济贫的一种社会活动，慈善活动的对象、范围、标准和项目，由施善者确定。

6. 什么是慈善

慈善是指对人类的热爱，为增加人类的福利所做的努力，通过救济、援助或捐赠等手段来增加人类之间的爱并扩大人类的福利，“慈”是指长辈对晚辈的爱，“善”是指人与人之间的友爱和互助。慈善也是一种活动，慈善活动是人们自愿奉献爱心、援助行为和从事扶弱济贫的一种社会活动，慈善活动的对象、范围、标准和项目，由施善者确定。

中国的慈善思想源远流长，先秦时期的诸子百家对此都曾有过精辟的论述。譬如：老子在《道德经》中说：“上善若水，水利万物而不争”。孔子和孟子也曾说道：“老者安之，朋友信之，少者怀之；老吾老以及人之老，幼吾以及人之幼；出入为友，守望相助，疾病相扶”。慈善事业既是经济事业发展的晴雨表，也是调节贫富差别的平衡器。通过市场实现收入的第一次分配；通过政府调节实行收入的第二次分配；在习惯与道德的影响下，个人出于自愿将可支配收入的一部分或大部分捐赠社会，乃是不可小觑的第三次收入分配，有助于缩小两极分化，减弱“仇富”心理，有利于社会的和谐。

7. 什么是慈善

8. 什么是慈善?

“慈”是指长辈对晚辈的爱,“善”是指人与人之间的友爱和互助。慈善事业是人们在没有外压力的情况下自愿地奉献爱心与援助的行为和从事扶弱济贫的一种社会事业。慈善事业的活动对象、范围、标准和项目，由施善者确定。
对于什么是慈善，中华慈善总会创始人崔乃夫有极为精辟的概括：什么叫慈呢？父母对子女的爱为慈。讲的是纵向关系。如“慈母手中线，游子身上衣”。什么是善呢？人与人之间的关爱为善。讲的是横向的关系。什么是慈善呢？慈善是有同情心的人们之间的互助行为。崔乃夫会长以纵横的关系，深刻地勾画出了慈善事业的全部活动和真谛。
慈善一词翻译成英文为“philanthropy”,源于古希腊语，本意为“人的爱”，大约从公元十八世纪开始使用。还有一词“charity”也是慈善的意思，该词出现的历史较为久远，可以追溯到公元前，其本意为“爱”的意思。也有近代人给慈善下了如此的定义：怀有仁爱之心谓之慈；广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。