请问家中家神（祖先和灶君）位置摆设风水，方案一、二、三哪种比较好?请问好和不好之处?家坐南向北。

1. 请问家中家神（祖先和灶君）位置摆设风水，方案一、二、三哪种比较好?请问好和不好之处?家坐南向北。

灶君可以请在厨房，家神祖先请在一个安静的地方，不要是过道。卧室请家神对家神大不敬

2. 批评家的知识体系主要包括哪些方面文学批评导引

能力、鉴别判断能力和评价创造能力三个方面；在批评写作活动的准备阶段，批评家首先是建构批评主；第二节批评主体的智能结构；批评主体的智能结构指批评家通过后来的磨练和修养而；一、批评主体的知识结构；具体包括批评家的理论知识结构、文化知识结构和社会；二、批评家的修养：；批评家的修养是批评主体素质结构的重要因素，主要包；第三节批评主体的建设与批评活动；批评主体的建设与


能力、鉴别判断能力和评价创造能力三个方面。理解阐释是批评家接受过程中创造性的集中表现，它既有对文学语言解读中的创造性，又有对文学意蕴、意义解读中的创造性。鉴别判断是批评主体最重要和最基本的素质和能力，它的发挥有赖于批评家通过实践和学习不断培养，也要求在批评实践中不仅将对象作为一个整体来看待，更要将对象放在整个文学活动中来鉴别判断。评价与创造是在解读和阐释基础上的发展和提升，它的范围是多维度、多层次的，评价标准必须既考察主体的合目的性，又考虑客体的合规律性，使两者有机统一起来。
在批评写作活动的准备阶段，批评家首先是建构批评主体，在创造出批评文本的同时创造出批评主体。作为批评主体的批评家心理结构主要包括感知、情感、意志、想象等心理要素，这些构成必需的批评主体心理结构条件。

第二节 批评主体的智能结构

批评主体的智能结构指批评家通过后来的磨练和修养而获得的素质和能力，是批评感知力、想象力和创造力产生的原因和基础，它主要包括批评主体的知识结构和批评家的修养两个方面。

一、 批评主体的知识结构
具体包括批评家的理论知识结构、文化知识结构和社会知识结构三个方面。理论知识是批评家的武库，批评家的理论结构包括哲学理论素养、文学理论与美学理论，以及与批评相关的各学科的基本知识。批评家也必须具备深厚扎实的文化知识功底，建构适应当今文学批评发展需要的文化知识结构。文化知识结构可以通过学历教育、社会文化实践和阅读实践，以及尽可能吸收人类遗产和各种知识等三种途径实现。由于批评是一种社会活动，批评家还需要具备一定的社会知识和实践经验，其形成途径有积极参与文化艺术审美实践活动、政治活动、行政活动、管理活动、文化活动等社会实践活动等。

二、批评家的修养：
批评家的修养是批评主体素质结构的重要因素，主要包括思想、人格、道德等方面的修养。思想修养方面，批评家必须以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论作为提高思想修养的依据和指导，以丰富扎实的理论和文化知识提高自己的思想修养和水平，通过思维和方法来提高自己的思想修养。人格修养方面，批评家应具有高尚的人格和情操，力争展开公正、准确的批评；应坚持真理，不畏权势，淡泊名利，净化心灵；应宽以待人、团结协作，勇于修正自己的错误，听取别人的意见。批评家的职业道德修养首先表现在对文学、艺术和美的追求和热爱上，其次还应服从和遵守社会规范以加强职业道德修养，加强道德自律性以使其批评行为更具有自觉性、主动性和积极性，获得最佳批评效果。

第三节 批评主体的建设与批评活动

批评主体的建设与批评活动及写作活动是相互促进的，它贯穿于整个批评活动中，包括经验积累与材料搜集、情感积蓄与批评冲动、社会环境与批评条件三个方面。

一、经验积累与材料搜集
经验的积累与材料的搜集相辅相成，两者在为批评写作做准备工作的同时也为批评主体的建设奠定基础。经验积累主要包括：批评活动经验的积累，批评家必须善于总结经验，将之转化为批评主体建设的条件；写作经验的积累，批评家应不断提高写作素质和水平；审美经验的积累，批评家阅读的文学作品愈多，水平和效果愈好，经验和材料的积累也就越丰富。材料搜集首先必须确立批评对象，可以是作家、作品，也可以是文学现象乃至文学史；其次需围绕对象搜集材料，包括文本材料和非文本材料、直接材料和间接材料、时间序列材料和空间序列材料等；再次，相关的理论观点和论述的掌握也是必要的；最后还要注意材料的应用性和实用性问题。

二、情感积蓄与批评冲动
情感积蓄是批评主体条件积累中最为重要和关键的，是批评冲动的源泉和动力。没有情感的推动，批评会缺乏运动的动力和活力；批评的情感需要或情感的内聚力酝酿成熟时，批评冲动就应运而生，批评家通过批评活动和批评写作表现情感和情感需要，完成情感交流和沟通。

三、社会环境与批评条件
社会环境与批评条件构成了批评主客体交流的可能性。社会环境包括历时性和共时性交叉的多维立体维度，丰富充实的物质文明和精神文明财富将为批评发展提供优良的环境和条件。社会还应创造和提供批评传播和接受的环境和条件，提供有利于批评主体性和独立性发展的环境和条件。

本章总结

在批评写作活动的准备阶段，批评家首先是建构批评主体，作为批评主体的批评家心理结构主要包括感知、情感、意志、想象等心理要素，这些构成必需的批评主体心理结构条件。
批评感知指批评主体心理结构的感知要素和感知力，感知力的构成包括语感、意象感和结构感，它是在欣赏基础上的感觉和理论指导下的知觉的统一综合。想象力指批评主体所具备的批评想象能力程度，其构成包括情感体验、定位想象等。创造力指批评主体所具备的完成文学再创造的条件和基础，包括批评家的理解阐释能力、鉴别判断能力和评价创造能力三个方面。
批评主体的智能结构指批评家通过后来的磨练和修养而获得的素质和能力，它主要包括批评主体的知识结构和批评家的修养两个方面。知识结构具体包括批评家的理论知识结构、文化知识结构和社会知识结构等，修养是批评主体素质结构的重要因素，主要包括思想、人格、道德等方面的修养。智能结构是批评感知力、想象力和创造力产生的原因和基础。
批评主体的建设与批评活动及写作活动是相互促进的，它贯穿于整个批评活动中，主要包括经验积累与材料搜集、情感积蓄与批评冲动、社会环境与批评条件三个方面。其中经验的积累与材料的搜集相辅相成，两者在为批评写作做准备工作的同时也为批评主体的建设奠定基础，情感积蓄是批评主体条件积累中最为重要和关键的，是批评冲动的源泉和动力，社会环境与批评条件则构成了批评主客体交流的可能性。

本章常见问题

1、批评家的知识体系主要包括哪些方面？
批评家的知识体系包括他的各种文化常识和哲学素养。首先，文学史知识以及与文学相关的其他学科的知识是批评家分析评价文学现象的重要参照系；其次，批评家的知识体系还应包括对历史上其他民族其他国家文学艺术的了解。
2、简述批评者在文本阐释中的创造性。
在对文学作品的阐释和发挥上，批评主体不仅要善于发现优秀作家作品所表现出来的时代精神和艺术上的贡献，而且可以结合自己的美学趣味、人生体验、学识才华，重建一个新的文本。一个真正具有创造性的文学评论家，不会把自己的任务仅仅停留在说明作品的意义上，而是以自己的感受和理解创造性地阐述作品，从中显示自身的人格和理想。这种创造性也可以建立在对一般的甚至平庸的作品的分析上，有才能的批评家可以在三、四流的作品中做一流文章，去苛求，去挑剔，在不满足中去实现自己的思想、才华的魅力。

3、批评家在从事文学批评活动中，会受到哪些非文学因素的影响？
会受到许多非文学因素的影响。社会、时代、历史的经济、政治、哲学、道德、文化等综合条件都是对批评家的文学批评活动产生影响的基础和条件。这种社会环境和条件构成了批评主客体交流的可能性。此外，政治权力、经济利益等种种利害因素也会对批评家的文学批评活动产生影响。

4、简述批评活动与批评者的经验之间的关系。
生活经验丰富的批评者在评论时有较多的形象记忆和情绪记忆供他支配，这就使批评者容易产生体验和判断。同时，有着广泛阅读经验，尤其是受过专门的文学理论训练，并阅读了大量优秀作品的批评家，其艺术感染力比常人更敏锐。然而经验有时也会成为绳索，阻碍批评者向前探索。

第十一章 文学批评写作

本章概述

文学批评以艺术思维产品为研究对象，以文学创作者和欣赏者为接受对象，这使文学批评学必须研究批评文章的写作。文学批评写作与其他的文章写作有共性的一面，也有特殊的一面，既有多样性又有规范性。我们所谈的是其共性的一面。

第一节 文学批评的写作步骤

文学批评写作的起点是阅读文本。首先从文本出发，其次考虑作者、时代背景等，应该是由文本到作者、到社会、到世界，而不是相反。

一、细读和感受
是文学批评准备工作的第一项，指的是批评家在准备阶段中，暂时隔断与文本以外其他要素的联系，通过反复阅读对作品进行美的感悟的过程。审美感受力由语感、结构感、意象感等组成，语感又分字形、语音和意义之美，需要在内视、内听的基础上，对之分开然后结合；结构感需要对作品进行整体性把握；意象感则需要接受者的构型力。审美感受力需要在对名著的反复体味中养成，批评家必不可少的是宽泛的审美感受力和精细的审美辨别力的恰当结合。细读则是在从当代文学创作整体背景上着重观察某个或某类作家的基础上，针对具体对象所作的研究性阅读。在细读中批评家要注意处理对作品“入乎其中”和“出乎其外”的矛盾、对作者了解体贴和保持超脱立场的矛盾、个人审美偏好与大众审美取向的矛盾、社会角色和审美心理的矛盾等几对主要矛盾，在阅读时应反省自己的心理状态，在阅读过程中随时调整心态，进入宁静心境，保持审美状态。
二、选题、立意和运思
选题即选择和确定批评对象，是决定批评工作成果质量的第一个关键。批评家在选择对象时要在社会群体的需求与本人的兴趣两者间协调、平衡，在对当代文学现状和文学需求进行及时深入了解的基础上，选择主题和题材具有强烈现实意义、可能发生重大社会影响的作品；或在文学发展中有着重要意义，在艺术上有开拓创新意义的作品为研究对象，也可从否定的意义上，即选择思想上错误的，对社会有害的，或艺术上拙劣的作品作为对象。除了要考虑客体的情况，选题时还必须考虑批评家本人的主观条件，努力发挥自己的长处，避开弱点。立意指批评对象使批评家受到触动，产生把感受和思想传达出来的冲动的瞬间，是文学批评写作心理过程的正式开端。及时性是立意应有的突出品格，它首先表现在批评家所具有的敏锐的思想反应和审美反应的能力上，其次指要在一个有才华的作者最需要指点和推荐的时候以慧眼发现。在此基础上，批评家应寻找独特的切入角度，才能使批评文章既及时而又具有长久的价值。一般说来宜专不宜泛，宜细不宜宽，应求新而避陈。

第二节 文学批评的写作技巧

除了遵循一般文章的写作规范外，文学批评文章的写作有一些特殊要求，如它所依据和列举的对象的事实材料应该准确，所提出的论断应该有理有据，同时最好还能有较强的可读性，具有结构美和文笔美等。

一、复述
复述是在叙事体和戏剧类文学批评中经常要做的工作，也是文学批评写作的一项基本功。它能让读者对作品有所了解或加深印象，引导读者按批评家的思路来接受作品，也可使批评文章更丰赡、热情。叙事作品的复述多半是对情节的复述。要注意在头绪纷繁中抓住贯穿线索，提要钩玄，情节性强的作品要突出作品中设置的悬念，也可寓评论于复述之中。抒情作品的复述需要加入更多批评家个人的体验和推想，力图把原作深含的哲理意境之美和语言的清澈之美同时传达出来。复述的难点在于要传达出原作的神韵、风味。批评家必须在充分领略作品意蕴的基础上，尽可能让复述的语调与作品的语言风格接近，把读者引向作品的真髓。

二、描述和论证
描述和论证是批评家向读者表达自己对于作品的体验、领悟、感受和观点、见解的主要方式。描述包括对文本客体和对主体感悟的描述，常为鉴赏家类型的批评家采用；论证指作出判断并证明其科学性和合理性，常为分析家类型的批评家采用，多数情况下两者是配合运用的。描述可使文学批评文章显得平易流畅，具有更强的感性的动人力量，通常以批评家本人为标本展示作品发生社会心理效应的情况；也可以叙事者口吻描述作品的风格、意境、思想和艺术的特征，从中鉴找作品的思想和艺术的特色与得失。运用描述方法要求批评家事先对作品进行细致深入的揣摩，还要有很高的文字功夫。论证所依赖的思维形式主要是分析和综合，它首先要求全面性，其次要处理好全面性同针对性的关系，还应力求有明晰的层次。

三、文字与结构
文学批评文章的语言美需要明亮的理性的光辉，清畅的文风有利于思想作风的端正。从新颖的语言表达方式中，能自然流溢出批评家对作品敏锐精细的感受，表现出批评家的人格风范，这就是警策。它能使相对平实、平淡的句子折射出光泽，滋生出新的意味，是一篇文章精义之所在，也是它最妩媚之处。分寸即掌握所评对象某一方面量的规定性，或对象在真、善、美各方面所达到的度，它是文学批评文章的语言的另一重要性质。分寸感的形成首先要认识得准确，其次态度上要公允，最后表达上要恰如其分，它不仅是科学性问题，而且也是美感的问题。结构方面，文学批评文章讲究章法，不宜太过变幻难测。临文前应把握贯穿全文的东西，行文中要注意前后关联，用段落和语句的呼应来实现整体感。
本章总结

文学批评以艺术思维产品为研究对象，以文学创作者和欣赏者为接受对象，这使文学批评写作与其他的文章写作有共性的一面，也有特殊的一面，既有多样性又有规范性。在本章中，我们所谈的是其共性的一面。
文学批评写作的起点是阅读文本。细读和感受是文学批评准备工作的第一项，指批评家在准备阶段中，暂时隔断与文本以外其他要素的联系，通过反复阅读对作品进行美的感悟的过程。审美感受力需要在对名著的反复体味中养成，细读则是在从当代文学创作整体背景上着重观察某个或某类作家的基础上，针对具体对象所作的研究性阅读。
选题即选择和确定批评对象，是决定批评工作成果质量的第一个关键。批评家在选择对象时要在社会群体的需求与本人的兴趣两者间协调、平衡；立意指批评对象使批评家受到触动，产生把感受和思想传达出来的的冲动的瞬间，是文学批评写作心理过程的正式开端，及时性是立意应有的突出品格。
除了遵循一般文章的写作规范外，文学批评文章的写作有一些特殊要求。复述是在叙事体和戏剧类文学批评中经常要做的工作，也是文学批评写作的一项基本功，叙事作品的复述多半是对情节的复述。抒情作品的复述需要加入更多批评家个人的体验和推想，复述的难点在于要传达出原作的神韵、风味。描述和论证是批评家向读者表达自己对于作品的体验、领悟、感受和观点、见解的主要方式，描述包括对文本客体和对主体感悟的描述，常为鉴赏家类型的批评家采用；论证

3. 四月份想搬家，家有男属兔，女属猪，女属猴，新房门在南面，请问：哪一天比较好，应该注意哪些东西呢？谢

2011年4月份搬家黄道吉日：
公元2011年04月04日 农历03月(大)02日 星期一 牡羊座 冲羊(癸未)煞东    
公元2011年04月08日 农历03月(大)06日 星期五 牡羊座 冲猪(丁亥)煞东    
公元2011年04月17日 农历03月(大)15日 星期日 牡羊座 冲猴(丙申)煞北    
公元2011年04月20日 农历03月(大)18日 星期三 牡牛座 冲猪(己亥)煞东    
公元2011年04月24日 农历03月(大)22日 星期日 牡牛座 冲兔(癸卯)煞东    
公元2011年04月29日 农历03月(大)27日 星期五 牡牛座 冲猴(戊申)煞北 
吉时：避开13-15点的冲时后任选。 
避开家人的生肖冲日，任选搬家吉日，恭喜你们，谢谢。 


(一)「六组物品」先入宅 迁移(搬家)前要先准备下列六类日常生活之必须品: 
1.米:用「米桶」装八分满的米.米桶裏放一个红包,内藏纸币,茶叶及九个铜钱(或硬币). 
2.水:用「水桶」装七分满的水(水要从「旧居」处取). 
3.碗筷:为家中每人准备一套新碗筷,双数为吉. 
4.畚箕,扫帚一对,上面绑红布. 
5.为家中每人准备一套新的内衣裤,枕头及床单. 
6.旧有火炉,锅子及风扇. 
搬家时将上述六类日常用品於择定的吉时先搬进新居的厨房,然后其他物品才可搬进新宅.如恐迁移后水土不服,另可携带一块旧居的泥土及姜入新宅.而要远行(出国)之人带点米及泥土随行,对克制水土不服听说颇为灵验的. 乔迁离开旧宅之前,应在房间留下一个「旧的钱包」,内放五枚硬币,在厨房留下「两个鸡蛋」及「一封红包袋(利是)」(「红包袋」(利是)内放「柏叶」及双数币值的「纸币」一张).「最后一件物品」或「最后一个人」要离开旧宅时,记得在旧宅之门前先洒一些米,然后才锁门离去. 

(二)祭拜新宅「地基主」搬入新宅后,当天下午黄昏时分,依习俗通常要祭拜「地基主」(第琪子).听说「地基主」为「土神」或「宅神」,每栋房子都有,祭拜「地基主」能保家宅平安.或说:「地基主」为宅地的先住者,俗称「开基祖」.因后来宅第被别人侵占或沦落别人居住,俗信应祀拜之,始免於祸害.传说中的「地基主」,身材不高,祭拜时要在厨房门口或新宅之「后门」处,且摆放供品的桌子不宜太高. 

祭拜「地基主」的供品如下: 
1.家常饭菜(俗称「便菜饭」):一碗饭,一肉,一菜及一汤. 
2.酒三杯. 
3.红烛一对. 
4.三柱香. 
5.寿金,刈金及土地公金等「纸钱」. 
待「三柱香」已燃烧三分之一以上时,即可在新宅大门口旁,焚烧「纸钱」(寿金,刈金,土地公金).烧完纸钱,收拾供品,祭拜「地基主」的仪式即算完成. 
四,迁移(搬家)民俗喜忌 
人们於「婚丧喜庆」时为祈求吉祥徵兆,自古以来民间即流传著一些喜忌的习俗.迁移(搬家)时,亦有一些 
应注意的民俗喜忌: 
1.搬家当天尽量说些吉祥话. 
2.搬家当天家人不可哭哭啼啼的,不可乱发脾气,不可打骂小孩子. 
3.搬家时不可和别人打招呼. 
4.搬家当天不可午睡,也不可在新宅午睡,否则日后易生病. 
5.搬家当天晚上,就寝前,应先躺下五分钟左右,随即起床再工作一下,表示「睡了还要再起床」(平常小孩睡新床亦然,先躺一下,就要其起床,不可直接入睡,表示「躺下还要再起来」),否则日后易生病. 
6.搬家当天,宜在新宅煮一些开水及将电风扇在家中四方吹拨,以求「风生水起」. 
7.当天晚上宜煮些甜汤圆,甜品,全家共食,表示一家团圆,甜甜蜜蜜之意. 
8.搬家时要严防动到「胎神」.家中妇女有身孕时,尽量不要搬家. 
万一非搬不可时,要让有身孕的妇女先行离开旧宅现场,且在旧宅每搬动一物,先用「新扫帚」扫一扫,如此可避免动到「胎神」.(「通书」均有记载每日「胎神」所占的位置,可参阅「胎神逐日所占游方定局」) 四,结语为应忙碌,异动,日趋频繁的现代工商社会,人们迁移(搬家)之需,整理「迁移(搬家)入宅择吉」的相关资料,希望对准备迁移者有所帮助,都能避凶趋吉,阖家平安.

4. “中国太空第一课”王亚平有可能讲哪些知识？

去年夏天，女航天员刘洋身穿蓝色运动服在天宫一号蹬“自行车”的场景犹在眼前。如今天宫迎来新一批航天员，用以锻炼下肢肌肉的太空“自行车”也将再次启用。不同的是，这次它还有一个新角色——女航天员王亚平“太空第一课”的教具。世界第一位在太空授课的美国女教师、前美国航天局宇航员芭芭拉·摩根，前日致信即将在“天宫”上授课的女航天员王亚平，提醒她记得遥望地球，并代表全球师生向她表达祝愿。
　　“自行车”将成讲课工具
　　
　　锻炼身体，是航天员在太空的重要任务。去年神九航天员花10分钟将天宫里的一辆“自行车”组装好。一身蓝色“运动短打”的刘洋，在景海鹏和刘旺的帮助下率先体验了一番在太空骑“自行车”的滋味。而据央视消息，这辆太空“自行车”，即将成为神十女航天员王亚平太空第一课的教具。 
　　相比地面上人们骑的自行车，这辆“自行车”要小巧得多，而且只能在原地运动，并不能骑着它绕天宫一号跑。骑车时为防止飘走，航天员还要通过束缚带把自己固定在车座上，也没有把手，他们骑车时需要一手扶墙。 
　　航天员在失重环境下长期飞行将引起肌肉萎缩，自行车功量计就是用来锻炼下肢肌肉的，它由中国航天员科研训练中心自主研制。 
　　在备受期待的中国太空第一课中，这辆“自行车”将以怎样的形式和地球上的学生见面？让我们拭目以待。
　　
　　演示如何回收飘浮的水
　　
　　在失重环境下，水不能倒进杯子里，航天员在太空怎么喝水呢？别急，有办法。原来航天员在太空中是用吸管喝水的，水装在袋子里，用饮水管就可以喝到水，管子还有开关，一次喝不完就得卡住，以免水跑出来。
　　一旦跑出来，这些水珠不会掉在地板上，而是飘浮在空气中，航天员不小心就会呛到，也会影响很多仪器设备的安全。而无论是喝水，还是做实验，抑或用水在太空洗澡，都难免会把水洒出来，那怎么才能把这些飘浮的水收拾干净？ 
　　航天员有自己的办法，能把这些跑冒滴漏的“水球”吸干净，具体怎么吸？答案也将在王亚平的太空课上揭晓。
　　太空授课或持续40分钟
　　通过媒体全程直播
　　
　　据了解，此次授课将持续约40分钟。
　　中国载人航天工程新闻发言人武平表示，本次太空授课将在神十组合体运行期间择机进行，具体时间将综合考虑飞行任务安排、航天员作息情况和测控通信等保障条件最终确定。届时，将通过媒体全程直播这次活动。
　　神舟十号测控通信系统仍采用陆、海、天基测控网。与神舟九号任务相比，新增加了2012年7月发射入轨的天链一号03中继卫星。03星与01、02星共同构成中国太空数据“中转站”，进一步提升了神十任务测控通信覆盖率。
　　中继卫星享有“卫星的卫星”之誉，可为卫星、飞船等航天器提供数据中继和测控服务，极大地提高了各类卫星使用效率和应急能力，能使资源卫星、环境卫星等数据实时下传。中国以往的载人航天任务受带宽限制，航天员在太空中只能听到声音却无法看到地面高清画面。中继卫星建立“空空地”传输链路后，电子邮件、视频通话等天地之间沟通交流的方式也更加多样化。
　　王亚平在天宫一号内的太空授课，也将通过天链数据“中转站”传送，公众可以看到更稳定、更清晰的实时画面。

5. 《西游记》中有哪些有趣的冷知识

我们如今读到的《西游记》，是一本彻彻底底的道家丹经，谈的是金丹大道的修炼之法，而其中种种荒谬不合常理之处，正是解《西游记》的关键所在。那么《西游记》中那些饶富趣味的“冷知识”，却鲜少人会去注意。下面，我说一下关于《西游记》的24个冷知识：

1 . 孙悟空是送快递的始祖。
第二回中，悟空学会了筋斗云之后，诸位师兄弟都拿他开玩笑，说他找了个铁饭碗，从此不愁吃。
大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃！”
之后蟠桃宴上悟空骗赤脚大仙说，玉帝知道他跑得快，特地让他来通知诸位。
2 . 孙悟空应当叫做孙小四。
孙悟空战斗力虽强，但是他身材瘦小只有四尺左右。悟空回到花果山教训混世魔王的时候，魔王曾说到悟空身高不满四尺，而明代的市尺大约是32cm，也就是说悟空身高在1.3m左右，如孩子一般
魔王见了，笑道："你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见甚么上下？"
之后在唐僧骗他戴上金箍的时候，那配套的衣服说是自己小时候穿的，而悟空穿上说这衣服就像是量体裁衣一样的合适。所以，师徒一行人齐全了之后，八戒挑着担，沙僧牵着马（偶尔也挑担子），而悟空什么都不干，就在前面走是有原因的，因为悟空太矮。


3. 火眼金睛是被烟给熏坏了的红眼病，附带的识妖能力，但是识妖能力比较低。
原著描写悟空躲在八卦中的巽位，因此被烟给熏坏了眼睛，称为火眼金睛。但是他虽然能识得妖怪但是却看不出原形，所以每次遇到妖怪之后还要四处奔走打听妖怪的来历。而且悟空识别的方法就是看云，头顶有祥云就是仙，头顶有妖气便是妖怪。但是他也经常出错，比如牛魔王变成八戒骗走他芭蕉扇的时候就没有识破；太上老君的青牛悟空也看不出来。
4 . 玉帝的地位高于如来。
孙悟空从八卦炉中出来大闹天宫的时候，玉帝派人去西方请如来过来。如来降服猴子之后，准备回西方之时，玉帝前来：
佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪，望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福。敢劳致谢？”
由描述中的“瞻仰”、“不敢违悖”、“老僧”、“宣命”、“大天尊”可见如来的地位当时低于玉帝的，宣指的是皇帝的命令，如果如来地位高于或者平于玉帝，怎么会听宣而来？要想二郎神可是都“听调不听宣”。
5 . 沙僧之前吃了九个取经人，可能是玄奘的前九世。
沙僧被贬在流沙河处，受飞剑之苦，饿极了就抓过往行人吃掉。观音点化他之时，他说道他已经吃了九个取经人，其他人的骨头扔进河里就沉下去了，唯有这九个取经人的骨头不沉。而玄奘恰是金蝉子十世，而且在渡过流沙河之后，沙僧的那九个骷髅做成的项链便化成黑烟消失了。
6 . 八戒到底是天蓬元帅，是一个战术大师。
在流沙河内大战沙僧的时候，八戒佯装不敌败退下来，引诱沙僧出水。这时却被悟空一棒子吓跑，八戒就大骂该死的弼马温。
7 . 龙在西游记里地位较低。
按照“蠃鳞毛羽昆”五虫之分，龙当是水族鳞介之长，但龙王在西游记里也只是司雨的小神而已，泾河龙王仅仅是略微违反天条便死于斩龙台；观音的坐骑金毛吼与如来的舅爷金翅大鹏鸟更是吃龙。可见，龙在西游记体系里地位是比较低的。
8 . 八戒的钉耙才是神兵。
悟空的金箍棒是老君冶炼的神铁，根本没有打造就被大禹借走当测量工具了；沙僧的禅杖是月里梭罗派吴刚砍的一枝月桂，然后由鲁班制造的，纯木工活；而八戒的九齿钉耙全名为上宝沁金耙，乃太上老君用神冰铁亲自锤炼，借五方谒谛、六丁六甲之力锻造而成，实乃道家至宝。因此，黄狮精盗走三人武器之后，开的是“钉耙宴”。
9 . 悟空水下本领不行，必须捏避水诀才行。
悟空多次提到自己水下本领比不上八戒，自己下水的时候就没办法用金箍棒打斗，只因为他和其他人入水方式不同，他要么是手里捏个避水诀，这样就不能用棒子；要么就是变成鱼虾，同样不能用棒子。
10 . 悟空的初吻是被强吻的。
在第八十一回，悟空变作一个十二三岁的小和尚，夜里金鼻白老鼠精变成一个美人前来勾引他。一把搂住他，亲了个嘴，可怜悟空一千多年守身如玉，初吻竟在毫无心理准备下被人强占了。
女子道：“别人都自在睡觉，你还念经怎么？”行者道：“许下的，如何不念？”女子搂住，与他亲个嘴道：“我与你到后面耍耍去。”行者故意的扭过头去道：“你有些不晓事！”女子道：“你会相面？”行者道：“也晓得些儿。”
关于如何证明此处为初吻，在第二十三回四圣试禅心中，玄奘欲另悟空入赘此间，行者说道：“我从小不晓得干那般事，教八戒在这里吧。”可见悟空虽未猴王，之前并未行过男女之事。
11 . 悟空喜欢卖弄炫耀，而且这个习惯一直改不了。
当日悟空在灵台方寸山求道，学成七十二变化之术，师兄弟想看他变化，于是他就在人前卖弄，变成一个松树。菩提老祖看见之后就教训他休要在人前卖弄，并因此赶他回家。
假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。
后来到了观音禅院，悟空又拿玄奘的锦斓袈裟与老和尚斗富显摆，结果引得老和尚为谋财害命火烧观音院。
12 . 菩提祖师传给悟空的七十二变是躲避三灾之用。
悟空学道三年之后有小成，祖师说此道乃非常之道，夺天地造化，侵日月玄机，为鬼神不容，要受三灾之劫，过得去才可长生不老，三灾乃天雷、阴火和赑风，五百年一劫。悟空因求躲避三灾之法，祖师有天罡数三十六变化与地煞数七十二变化，悟空贪多就选了七十二变化。
13 . 金角大王是炒作营销的棋子，唐僧肉的药用价值就是他传播开的。
之前的妖怪里只有尸魔白骨夫人听说过唐僧肉的药用价值；而碗子山波月洞的奎木狼等却不知。可见唐僧肉能长生不老的传言并没有在妖界广为流传。真正使得唐僧肉名扬海内的是平顶山莲花洞工作室，金角大王说 “我当年出天界，尝闻得人言：唐僧乃金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄，有人吃他肉，延寿长生哩。” 随后按照自己知道的唐僧等人的样子，依样制造了他师徒一行的通缉令，派小的们去巡山。按理说，只需要盘查过往的僧人，拿住了一起抓来即可，没必要发布通缉令。这样大张旗鼓的做法，只怕是醉翁之意不在酒，目的就是为了把“唐僧肉”这个大新闻散布出去，炒作唐僧肉。
14 . 乌巢禅师喜欢剧透，预见了整个西游历程。
第十九回，玄奘收服八戒后，师徒一行路过乌斯藏浮屠山，八戒说此地有他一个故人乌巢禅师，禅师有一些道行，曾经劝八戒与他修行。然后一行人拜会乌巢禅师，禅师直接便认出玄奘来，但是却不认识悟空。随后传了玄奘一篇《摩诃般若波罗蜜多心经》，然后留下一首诗，预言了他师徒一行人的西游历程会遇到的各种妖魔以及不远处的沙僧。之后悟空因乌巢禅师骂了自己，欲打之，结果莲花生万朵，祥雾护千层，悟空不得。
15 . 八戒为性爱大师。
第二十三回，四圣试禅心中，八戒欲入赘莫贾氏家。莫贾氏有三女，发愁讲谁许配给八戒之时，八戒却说不如将三人一同许配给自己。并说“我幼年之间，学得个敖战之法，管情一个个服侍得他欢喜。”由此可见，八戒不单善于此道，还能力出众。


16 . 东方朔成仙了，被悟空调侃偷桃子的事情。
第二十六回，悟空四处求医活人参果树的法子的时候，跑到东华帝君那里，结果遇到了东方朔。猴子嘲讽东方朔偷王母桃子的事情，东方朔则拿猴子偷老君金丹反讥。关于东方朔偷桃子是有个典故的：武帝寿辰，殿前一黑鸟从天而降，武帝不知其名。东方朔答：“此为西王母的坐骑‘青鸾’，王母即将前来为帝祝寿。”果然，顷刻间，西王母携七枚仙桃飘然而至。西王母除自留两枚仙桃外，余五枚献与武帝。帝食后欲留核种植。西王母言：“此桃三千年一生实，中原地薄，种之不生。”又指东方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”此后便有东方偷桃之典故。
17 . 西游一行人明有五人，暗中却有六十三人护卫。
第三十七回，乌鸡国王夜访玄奘的时候说到，“我这一点冤魂，怎敢上你的门来？山门前有那护法诸天、六丁六甲、五方谒谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，紧随鞍马。”这护法诸天是二十四位天神，加上六丁六甲、五方谒谛、四值功曹、十八位护教伽蓝，共计是六十三人。所以
18 . 八戒的钉耙可以犁地但却不能挖掘，挖掘功能全靠嘴巴。
八戒是猪，所以在挖掘东西的时候会不自觉地用嘴来拱。乌鸡国御花园内，八戒用钉耙筑倒井盖上的芭蕉之后，就放下了钉耙，换用嘴巴去拱土挖掘，拱了三四尺深见到一个石板（井盖），然后继续用嘴把石板（井盖）拱开。由此可见，八戒的钉耙虽然有犁地的功能，但是却没有挖掘的功能。
19 . 文殊菩萨的坐骑青狮治国有方，乌鸡国异常富庶。
西游记里，文殊菩萨的青狮出现过两次，一次是在乌鸡国扮作终南山的全真道士淹杀国王取而代之；一次是在狮驼岭与普贤菩萨的白象和金翅大鹏鸟结拜形成吃肉团伙。在乌鸡国的那头青狮奉如来之命，为文殊菩萨报仇，水淹老国王三年，代为治理国家，三年间风调雨顺，国泰民安，使得乌鸡国异常富庶。当日乌鸡国太子听说玄奘是东土大唐前去西天取经之时，甚至说大唐是贫穷之地，此间虽有太子孤陋寡闻盲目自大之嫌疑，不过仍然可以看出乌鸡国国力确实强盛。此处也有讽刺唐太宗李世民弑兄代为的成分。
20 . 红孩儿实际年龄超过三百岁。
影视剧中的红孩儿都是小孩扮演，他本人的形象也是儿童，号圣婴大王，很多人误以为他很年幼，其实红孩儿年龄超过三百岁。当日众神曾说，红孩儿是牛魔王与罗刹女的孩子，在火焰山修行了三百年，练成三昧真火，因此红孩儿的实际年龄应当是超过了三百年，但是不超过五百年。因为五百年前悟空与牛魔王等人结拜，而铁扇公主见到孙悟空并不认识，可见铁扇公主当时并未嫁与牛魔王，所以红孩儿年龄上限就是五百岁，下限是三百岁。
21. 铁扇公主是一个得道女仙，牛魔王是入赘玉面公主家。
悟空前去找牛魔王的时候遇到玉面公主（玉面狐狸），因说是芭蕉洞派来找牛魔王的而惹恼玉面公主。玉面公主诬陷铁扇公主与男人有染，牛魔王不信，就说道铁扇公主自幼修持，是一个得道的女仙（地仙），不会做出这样的事情的。玉面公主便说自己因为父母双亡，听江湖传闻牛魔王是一个好汉，所以才招他入赘，护身养命，并且每年都给铁扇公主家送珠翠金银绫罗绸缎作为回报。
22 . 牛魔王是唯一一个有坐骑的妖魔。
西游记里有各式妖魔，其中不少是坐骑，但是唯有一个非但不是坐骑反而有坐骑，那就是大力牛魔王。牛魔王的坐骑是避水金睛兽，这个坐骑顾名思义就是可以避开水，乘骑之后不用捏避水诀便可入水。此兽虽然没有其他法力，但是却有使人之能，因此悟空欲乘骑还需要变成牛魔王的样子。
23 . 孙悟空的变化有漏洞，变人只能变头脸，变不了身子。
孙悟空虽然有七十二般变化，但是变成飞禽鸟兽花瓶昆虫之类，可以把身子一同滚进去，但是变成人物的话，却只能变得头脸，变不了身子。一身的黄毛，两条红股，一根尾巴是藏不住的。因此在莲花洞悟空变作金角银角大王干娘九尾狐狸的时候，红股会一眼被八戒看穿；在狮驼岭变成小钻风的时候，会被三大王认出。
24 . 西游路上小妖最多的地方是狮驼岭。
西游路上小妖最多的地方是狮驼岭，南岭五千，北岭五千，东路口一万，西路口一万，巡哨的四五千，把门的一万，烧火的无数，打柴的无数，共计四万七八千。而且都是有名字带牌儿有编制的。各部门之间并不串联，各司其职，家法甚严。

6. 作为木匠界的神人，你知道的鲁班小故事有哪些？

鲁班，姓公输，名般。因是鲁国人，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。 

鲁班，大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年）以后,生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。 

鲁班的发明创造很多。《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的如曲尺（也叫矩或鲁班尺），又如墨斗、刨子、钻子，以及凿子、铲子等工具传说也都是鲁班发明的。这些木工工具的发明使当时工匠们从原始、繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来，人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为我国土木工匠的始祖。 
另据《世本》上记载，石磨也是鲁班发明的。传说鲁班用两块比较坚硬的圆石，各凿成密布的浅槽，合在一起，用人力或畜力使它转动，就把米面磨成粉了。这就是我们所说的磨，在此之前，人们加工粮食是把谷物放在石臼里用杵来舂捣，而磨的发明把杵臼的上下运动改变做旋转运动，使杵臼的间歇工作变成连续工作，大大减轻了劳动强度，提高了生产效率，这是古代粮食加工工具的一大进步。鲁班发明磨的真实情况已经无从查考，但是从考古发掘的情况来看，龙山文化时期（距今四千年左右）已经有了杵臼，因此到鲁班的时代发明磨，是有可能的。 

在兵器方面，据《墨子·公输篇》记述，鲁班曾经为楚国制造攻城用的“云梯”和水战用的“钩强”（又名“钩拒”），在战争中发挥了比较大的作用 。 在建筑和雕刻方面，鲁班的贡献也很多。《述异记》上说，鲁班刻制过立体的石质九州地图。 

鲁班不愧是我国古代一位最优秀的土木建筑工匠。二千四百多年来，一直被土木工匠尊奉为“祖师”，受到人们的尊敬和纪念。 

鲁班山东人，现在被人们尊称为建筑业的鼻祖， 这远远不够，鲁班不光在建筑业，而在航天业，他发明的飞鸢是人类征服太空的第一人；在军事科学，鲁班发明的云梯（重武器）、钩钜（人们现在还在使用）及其它攻城的武器，是一位伟大的军事科学家；在机械方面，鲁班很早就被称为机械圣人；此外，还有很多民用、工艺等方面的成就。鲁班对人类的贡献可以说是前无古人，后无来者，是中国当之无愧的科技发明之父。 

关于鲁班的故事有: 

关于鲁班的发明创造，民间有多种传说，但我们现在从仅存的史料中已经难辨真伪了，但鲁班是我国建筑师的鼻祖是谁都不能否认的。 
（1）云梯：是古代攻城用的器械。《墨子·公输》记载："公输盘为楚造云梯之械，成"。《战国策·公输盘为楚设机章》写到墨子往见公输般时说："闻公为云梯"。二者皆证明鲁班造云梯的事迹。 
（2）钩强：钩强也叫"钩拒"、"钩巨"。是古代水战用的争战工具。据《墨子·鲁问》记载：从前楚越水战，因"楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利进，见不利则其退速"，致使楚败于越。楚为改变这种战局，在鲁班初到楚国后，就首先让分制造了这种兵器，对败退的敌船能钩住，对进攻的敌船能抗拒。 
（3）木鹊：一种以竹木为材的飞翔器械。据《墨子·鲁问》记载："公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下"。 
（4）木工工具：春秋战国时期，建筑木工的生产技术水平已达到相当高的水平，鲁班和当时的工匠建造房屋、桥梁，都离不开木工工具。《孟子·离娄》说："公输子之巧，不以规矩不能成方圆"。足见当时已有"规"与"矩"。现在沿用的曲尺，可能就是鲁班在"矩"的基础上发展而来的，现代木工称它为"鲁班尺"。 
弹墨线用的小钩又被称为“班母”，刨木料时顶住木头的卡口又叫做“班妻”， 
鲁班做出了世界上的第一把锯——一把带有许多小齿的铁条 
鲁班在兵器方面也有一定的造诣。据《墨子．公输篇》记述，鲁班曾经为楚国制造攻城用的“去梯”和水战用的“钩强”（又名“钩拒”），在战争中都发挥了比较大的作用。 

鲁班造锔: 
一天，鲁班到一座高山上去寻找木料，突然脚下一滑，他急忙伸手抓住路旁的一丛茅草。手被茅草滑破了，渗出血来。 

“怎么这不起眼的茅草这么锋利呢？”他忘记了伤口的疼痛，扯起一把茅草细细端详，发现小草叶子边缘长着许多锋利的小齿。他用这些密密的小齿在手背上轻轻一划，居然割开了一道口子。 

他想：要是我也用带有许多小锯齿的工具来锯树木，不就可以很快地把木头锯开了吗？那肯定比用斧头砍要省力多了。 

于是，鲁班请铁匠师傅打制了几十根边缘上带有锋利的小锯齿的铁片，拿到山上去做实验。果然，很快就把树木锯断了。 

鲁班给这种新发明的工具起了一个名字，叫做“锯”。 

鲁 班 

在中国的宗教中，神的主要圣责之一是保佑其信徒。对于许多行业和职业来说，这种保佑可以是为了生意上的兴隆，但对另外一些行业，如建筑业，这种保佑则变成更为现实的形式。鲁班是住宅建筑的保护神，这归于他发明了大量的工具，如锯、刨和墨斗，这些都是建筑行业中基本的工具。因而，鲁班是中国建筑者和施工者的圣人，他的庆祝日是6月13日。在古代和现代文献中对鲁班有各种称呼，如建筑师、工程师、工匠工艺设计师以及发明家。据说，他最著名的是一位高超的建筑家。 
鲁班生在鲁国（现今的山东省），他真正的名字是公输般，--现今不再使用的别号。他生活在战国（春秋）时期，许多书中注明他出生于公元前507年，不过还有更早的说法是公元前606年。据说他在公元前490年和420年间获得最大的影响。民间有许多鲁班事迹和发明的故事，其中一些是属于真实的，而另一些显然属于神话。在建筑行业中，鲁班的许多故事都是由师傅传给徒弟的方式传下来的，许多建筑业本身的技艺也是这样传承的。 
鲁班传记 鲁班的发明 鲁班庙 神话传说（原载香港建造商会编《香港建设》第四章1990年出版） 

鲁 班 传 记 

做为一个伟大的社会变革时代，鲁班时代的记载是不完全的，但他是最初人类推崇到神的位置的人之一，所以这些故事带有传说和真实合二为一的特点。鲁班是一位技艺工匠和建筑家（下文我们将介绍他的发明），但他经常被认作是一位机械师。尽管这样 ，他受到的教育即使有也是非常少的，他在工作中是通过粗略的估计、直觉、灵机或单纯的一般感觉来进行的。因此，他的技能是以其工作经验和感觉为基础，而不是任何伟大的理论研究或思想。当然，这种良好的装配技能如木工技术，至今仍适合传授给徒工。这些技巧可以学但不能用文字传递：手艺人能够展示所做的现象，但不能用逻辑术语表达他对所使用材料的感知，以及基于他多年经验之上对正确事物的直觉。在我们当今这个大生产和周密计划体系的时代，这样的技术几乎是一种损失的工艺。在谚语中也流传圣人的名字，如"班门弄斧"，比喻在行家面前显示有限有技能。在英语中相对应有的"教训长辈"。鲁班的重要遗产之一是《鲁班经》或《鲁班指南》，在《中国科学和文化》第二部分第六卷中，Joseph Needham对此有叙述．这是一本为工匠和建筑者提供综合技术、风水、探测实用建议的技能指南。Needham形容此书如下：这本书公开了一系列实例来展示本结构的施工，木工中的锯工，各种房屋、桥梁和亭,局部的建筑或竣工。这里可以用众所周知的敦煌壁画中一个处于施工的亭作一比较。在这幅图画中有一座曾欲使其成为一个天文台的塔式建筑。接下来跟在公输般传说的传记之后是大量涉及林木砍伐，支柱的架设，特有的单柱和双柱构架，粮仓的建造，以及钟塔式建筑、避署房屋、家具、手推车、方平板链泵、活塞风箱、算盘和其他东西的制造。精密的规格和尺寸都是用经验知识所点缀，这里的经验知识是关于吉日和不吉日，摩力咒符的图型和与之相应的祭品方面的知识。由于这本书魔术的成分超过技术本身很多，这样，最后使我们感觉到一个"特征"建筑物，是用驱除或带来运气的妖术和固定的保佑符咒来叙述的。鲁班生活的时代是一个转变时期和出现一场技术革命的时期，当时机械工和工匠只凭眼前的感觉进行制造。技工们往往遭到那些受到教育的官们的嘲笑，却不能用言词回答诽谤者提出的许多问题--仅能用双手来制作。学者们对机械发明有许多置疑，鲁班和他的同行们则用手工制品带来的工匠地位的变化。 

鲁班的发明“刨” 

在鲁班以前，木匠仅用斧子和刀来弄平其建造用的木料，结果既使干得很好，也难也令人满意。后来鲁班通过长时期的实践发现，他使用的刀片越薄，所制造出来的表面越平，干起来也越容易。这样，这种刨逐渐地从鲁班的实践中加以演变，最初用较薄的斧刀片，后来用一个刀片固定到一块木头上再横穿以手柄，最后刀片固定到木槽中--这就是我们今天所熟悉的刨。鲁班的妻子也是一位发明家，前启发了她的丈夫。当鲁班刨平木料时，她不得不站在木料的一端握住粗糙的厚板。由于她还要尽其它的义务，做这样的事是很不理想的，所以她为刨木工作台发明了一个木槽以抵住鲁班刨木撞击的压力，使刨木成为可由一个人来干的工作。由她发明的木槽被称为班妻。 

墨 斗 

鲁班发明的另外一个非常重要的工具是工匠用的墨斗（用于设定建筑工程），这项发明可能是受其母亲的启发。当时其母正在剪裁和缝制衣服，鲁班注视着这一切，见她是用一个小粉末袋和一根线先打印出所要的裁制的形状。鲁班把这种做法转到一个墨斗中，通过一根线（用墨斗浸湿的线）捏住其两端放到即将制作的材料之上印出所需的线条。最初需由鲁班和他母亲握住线的两端。后来他的母亲建议他做一个小钩系在此线的一端，这样就把她从这种杂活中解脱出来，使之可由一个人来进行。为了纪念鲁班的母亲，工匠们至今仍称这种墨斗为班母。 

尺 子 

鲁班的另一发明标志是能正确画出直角的三角板，也被称为班尺，它能告知工匠哪些尺寸是不规则的，以及根据占卜的规则（风水）哪些是不吉的。这些尺子在今天的香港仍能买到。锯对于锯的发明鲁班是非常重视的。或是受一片齿形边的草叶割 破了手指的启发,或是看到一只蟋蟀用其锋利的牙齿切割并吃掉食物而离去。不管怎样，多数描述如下。鲁班和工匠们遇到一个任务，要求他们砍伐大量的木材。一连砍伐几天，他们都已筋疲力尽，所用的斧头也钝了。这时，鲁班忽被一片草叶割破了手指，他当即想：照这样子做成个工具砍伐木材定是个好办法。他选了一片竹子，用斧子在其边缘砍了一行牙齿。这个新锯很容易锯断树皮，当他来回横锯此树时，软的竹齿很快就磨光了。然而这却证明了锯可断木的原理。于是鲁班放下手中活去铁匠那里，让他准备一块象斧头一样硬和锋利的铁板，然后弄成齿形。鲁班有了这个人工制做的第一个锯片，将其用在一个木屋架上，便可准确而不费力地切割木材。 

栓 

鲁班的另一发明标志是栓。在古代，人们所使用的栓被制成鱼的形状挂在门上。Needham指出，鲁班用形状象捣棒钥匙取代了这些栓，这决定于准确的配合部分的功能。鲁班的技艺就能制造这样一个装置，而且据说，他还发明了"锁的制栓"至今仍被用在许多锁中。鲁班的另一些发明的标志是钻头、楔、辘轳、铲和碾米用的石磨。石磨的发明，当时是鲁班看到一位老妇人在使用捣捶和臼时费了很大力气。他反复考虑后，做了两块厚石头片切成圆柱，然后在其表面做上孔洞空心，一个放在另一个上面，将麦子和米置于其间，当上面的圆柱转动时，粉末（或面粉）便出来了。 

伞 

这项发明最终一句话归于鲁班的妻子。在古时候，雨天和炙热的夏天困扰着人们，人们不得不躲避到小亭子的下面而不能外出。有这样一个传说，鲁班围绕着他的四邻建造了许多小亭子供大家使用，但仍然不能让人们在狂风暴雨的季节自由地外出活动。鲁班的妻子这时照着他丈夫所建亭子的样式，制成了一个重量轻的竹亭子且带油纸--这当然就是雨伞。他的妻子对鲁班说：“你建造的房子不能搬起移动。我的伞，能带它到处走动并可以在各种季节里提供防护。” 

鲁 班 庙 

为纪念这位建筑圣人而建。香港的鲁班庙坐落于香港岛Kennedy Town之上的青莲台，是宝龙台延伸取道的阶梯。每年举行一次鲁班节，这时建筑者和施工者皆来供奉祭品。此庙有一段非常有趣的历史。在有十位工匠要求庆祝鲁班诞辰的鼓动下，人们提出要在十九世纪末在香港为其建庙的计划。他们设想，如果征集到整个建筑工人25％的人捐款使建筑业的每个人能记住并纪念圣人的生日，将是一个好主意。一位李先生被他们的热心所感动，在西区捐出一块地，此后又经过一段时间，收集了足够的资金，终于在光绪十年将庙建成。此庙和所形成的联合会即称为"广悦堂"接着，出现了一点麻烦。李先生的儿子本要将此地卖给 HopHing 公司，因为他父亲已将鲁班庙的地段捐赠而没能实现。幸巧，HopHing公司很同情鲁班的追随者，最后又为“广悦堂”捐出了一附加地段，并请来一位建筑师为此段画出新的规划图。此庙重建了一段时间，现今的这个庙是Chin Chin公司于1927年建造的。与这庙邻接的会议厅是由委员会成员捐款于1950建造的。在过去的三十年里，香港建筑工业得到了迅速的发展，但并没有忘记古老的传统和历史。每年在炙热潮湿的季节，都庆祝鲁班节，所有的建筑工地都停工，以便工人们可以参加庆祝活动。 

神 话 传 说 

民间流传有许多鲁班的故事，这些故事对于普通的凡人来说几乎是难以置信的，但读起来又是很有趣的。历经久远的演变过程，其中少量的故事可能是真的，而其余那些显然都是虚构的。许多故事是由建造工地的工匠一代一代流传下来的。这是一个从可能的和可信的到难以置信的幻觉世界。著名的思想家墨翟经常出现在鲁班的故事中。一天，一位工匠发明了一只木鸟（风筝），木鸟高高地升入天空并高高地留在天空三天。墨翟说，“你造这只木鸟的功绩是不能与一位工匠制做一个车轴销子相比较的。在很短的时间里，工匠砍出一片木头，虽然仅三英尺，但能载动至少50担（大约3吨）的重负。的确，任何对人们有益的成就才可说成是灵巧的，而任何无益的则是笨拙的”。据说，这种论点使鲁班献身于他的生活，服务于人们，制造有用的东西。这段历史还有第二种描述，这也许是学者们对工匠能力的妒忌：墨翟根据这种模型，花了三年的时间制成一个风筝，却在其放飞的第一天折毁。当他的诌媚追随者奉承他时，他说：“这和做木制牛轭栓一样不明智。” 

鲁班的另外一个故事也与思想家墨翟有关。楚惠王是个最有权的人，他准备与邻国宋国作战。他委托鲁班设计火炮“登城云梯”，用以攀登宋国首府的防御区。这时墨翟前来用聪明的言词和诚心，试图劝阻惠王放弃其意图。惠王犹豫不决。为了说服他的论点，墨翟不得不作一次模拟的交战，反击鲁班和他的器械，最后，以他第九次反击抵制了鲁班。于是惠王终于同意放弃他的追求。有一位本领不高的建造者在设计一座喇嘛庙的屋顶时结构不成比例。工程进展中这个差错便暴露出来。面对着日益严重的工程差错，急得他只想自杀。他下决心这样做以后，便到工地食堂去进最后一餐，去后他发现做饭的厨师换了人，菜也做得不可口。当他抱怨这位厨师时，得到的唯一回答是：“加重盐”。这句话在他脑子里反复出现多次以后，这位建造者发出了一句音同而字不同的声音：“加重檐”。于是他的建造上的难题终于得到解决。同时也保住了自己的性命。另外还有一个类似的故事。有一位元朝皇帝想建一处新奇的避署房屋。他找了一位建造者并命他一定要设计出自己满意的样式，否则将被处死。这位建造者凭空想出了许多方案，却没有一个能符合要求。绝望之中他来到一个茶馆里。发现坐在他旁边的是一个老翁。这位老人拿了一只极稀有的空鸟笼。这位建造者立即觉得，这只鸟笼正好提供了他要他寻找的设计基础。他提出要买这只鸟笼，但出任何高价这位老翁都不卖，后来老翁就离开了茶馆。失望地返回家里，却惊喜地发现那只鸟笼已被老翁留在他的家中并提供了鸟笼的装配图。这位老翁就是他在茶馆见到的那位。第二天这座新奇的避暑房屋即开始动了工。这位老翁就是鲁班。 

在很多这样的故事中，鲁班都被描写成一位慈善的强者，能够帮助那些危难中的人们。上梁的时候，人们按惯例是用带有福字的红布装饰横穿房了的主梁。这是由于一位砖工人和工匠在建造一所新房子时，错量了主梁的尺寸，并发现他们所建造的梁比所要求的尺寸短了一英尺。正当他们 发愁这个难题时，一位老工匠凑过来提供了一个解决办法。他说：“把梁砍成两半，我来为你们安装”。他们照着他的说法做了，于是老人登上梯子安装了此梁的每半个，在中间留出一个空当，并用一块印有福字的红绸填放其中。没有人能看出这根梁是分开的。工匠和砌砖的工人们看到这个新装法都很高兴，当他们转身向这个老人道谢时，鲁班已经不见了。这个故事的寓意是做细木工所制的物品时要格外的精心，否则时间和木料都会被浪费掉。 

在建造东宫的时候，有一位老工匠想求一份活干，可工头说他年龄太大了，无法爬到所要工作的高处。这位老者说他可以做一些简单的工作。这时，另一位工人劝说工头留下这位老者和他们一起干活。老人留在那里，二周之内他做的所有事情只是制作出了许多不规则和不整齐的楔子。这些楔子显然是根本没有用的，有些人甚至拿着它当了柴禾。到了装配所有梁和柱的时候，工人们根本没有遇到连接上的困难。后来一位工人拿起鲁班的楔子，发现每个连接物的空间都接得很好，一个接一个，鲁班所有的楔子都用在宫殿的建造中了。这位老人从此很受人尊敬。 

鲁班的神灵一直永存在工作之中，并活在从事建筑工业的人们心中，建筑业将继续庆祝他的生日，整个社会都感激鲁班。他为人类创立了许多建筑技巧方面的技术。

7. 家神台安在哪位置最合适

家神台根据每个屋子构造和风水的不同，安防的位置有很大的差别，很难一概而论。解决的方式有：
1.如果您家的家神并非是大菩萨（如观音、文殊等）那种不能上身，而是可以上人身和人说话的家神，可以请求TA上身，询问TA想要安放的位置，TA自身是会五行八卦的，能够算出最佳风水之处，也会自行挑选。（我家的家神是这种情况。他们是自己上身选地点的）——PS：如果不了解“神上身”，觉得这个超玄幻、超迷信、超不可思议，可以忽略，请看方案2……
2.如果您家的家神是不能上身、不能说话的类型，只是供奉保平安的话（如观音、财神爷等大众神仙菩萨），建议寻找风水先生帮您家挑选最佳安放位置。因为只有根据您家的具体构造，找到最佳风水位置来安放神台，才能拥有最佳的庇佑作用。（大多数、普通情况下的处理方式）