《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，对于作者这种交友方式，你有什么看法�1�3

1. 《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，对于作者这种交友方式，你有什么看法�1�3

作者提出了“谈笑有鸿儒，往来无白丁”不仅是交友观点，更是立场。古代讲究穷则独善其身，达则兼济天下。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的意思是交往的都是有修养的饱学之士，没有无学之辈。
作者表明立场，多交有识之士，亲君子，远小人。作者先是通过叙述“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”然后引出了”斯是陋室，惟吾德馨。“
”苔痕上阶绿，草色入帘青。“简单介绍陋室情形，刻画了“谈笑有鸿儒，往来无白丁”理想的交往情景。之后进一步说在陋室能”调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。“表达作者身居陋室，不受干扰的博大情怀。
收尾于 ” 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”拿作者的陋室和诸葛亮的草庐，扬子云的玄亭比较，借孔子的话说，陋室不陋。
===============================================================“谈笑有鸿儒，往来无白丁”出自唐代刘禹锡的《陋室铭》，这句是对”斯是陋室，惟吾德馨。“的进一步解释，作者表明了坚守道德操守，结交文学同好，远离世俗纷扰的决心，为”斯是陋室，惟吾德馨。“点缀。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”表明了君子之交淡如水，古人居陋室而志高，渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。 不与世俗同流合污的高尚情怀。

2. 陋室铭 "谈笑有鸿儒，往来无白丁"对于作者这种交友方式，你有什么看法?

这种人际交往，固然多少带有文人孤高自赏的意味，但它强调的是高层次的文化交往，精神沟通，是对庸俗的人际关系的回避，同样具有充实的精神意义。（大意对即可）
谈笑有鸿儒，往来无白丁：与之谈笑的都是博学的人，与之交往的没有知识浅薄的人。
如藤倚树，物以类聚。
巴金也说：“好作品喜欢和好文章排列在一起，这也是所谓‘物以类聚’。”《致＜十月＞》

《陋室铭》开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，
那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是作者在哪里都不改本色，所交往的都是有修养的饱学之士，没有无学之辈。以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。　“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。
示例①：这种交友方式可取，我们就是要与那些有知识有学问的人交往，这样才能不断进步。示例②：这种交友方式不可取，他自命清高，看不起平民百姓。

3. 陋室铭中的 -----谈笑有鸿儒，往来无白丁。这种交友方式，我们应该如何看待

个人觉得这种交友方式不值得提倡。任何人都有自己的长处与短处，无论是鸿儒也好，或是白丁也罢，他们都没办法被明确的以人品、知识区分，至少在当今社会上，这种交友方式只会让自己做井底之蛙，无法接触到更多的有益的事物。
与世俗同流合污倒不算，其实没有接触世俗，就根本不可能获得灵魂的深化。并不是与白丁交往就算与世俗同流合污了，这并不等价。关键在于你怎么对待外界给予你的诱惑，这与你交往的人群分类并无多大的直接关系。
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4. 作者在陋室中“谈笑有鸿儒，往来无白丁，”请你对这种交友之道进行分析。

5. 陋室铭（刘禹锡）中的谈笑有鸿儒，往来无白丁，有人说作者的交友态度不正确，对不对？，为什么

　　当然不对了。首先，你要了解作者当时的情况：
　　刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
　　那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
　　且孔子说过:益者三友，损者三友。其中就提及友要多闻，和有文化见识广博的人交朋友总是有利于自己的品行素质的提高。白丁指的是没有功名的平民，泛指粗俗之辈。虽然我们不应有偏见，但交朋友还是少交一些会影响自己言行的人好。


　　所以，不是交友不正。

6. 《陋室铭》中的谈笑有鸿儒，往来无白丁指的是什么

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的意思是：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。 
该句出自唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》
原文如下：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
拓展资料：《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

7. 在陋室铭中以交往之雅表明陋室不陋的语句为什么是谈笑有鸿儒，往来无白丁

　“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
陋室铭(刘禹锡)
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

8. “谈笑有鸿儒 往来无白丁”,对作者这种交友方式,你有什么看法

谈笑有鸿儒，往来无白丁：与之谈笑的都是博学的人，与之交往的没有知识浅薄的人。
如藤倚树，物以类聚。
巴金也说：“好作品喜欢和好文章排列在一起，这也是所谓‘物以类聚’。”《致＜十月＞》

《陋室铭》开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，
那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是作者在哪里都不改本色，所交往的都是有修养的饱学之士，没有无学之辈。以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。　“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。