佛陀教育网路不能听课

1. 佛陀教育网路不能听课

阿弥陀佛！ 好像现在香港佛陀教育协会的网站登不进去 如果您在网路学院不能听课的话，建议不放到净空法师专集网在线听课，那里有新增的课程和以前的所有 网址是 http://www.amtb.tw/

2. 当今我国和尚 道士问题！！！

你的语言,表明,你不仅没有基本的佛学常识,道学常识,欠缺一个有素养的人应有的宽容.你的话里透出才是真俗.
你总算说对了,干什么都要钱.吃什么穿什么.是你发心要供养出家人么?你在家管钱么,买米么,买菜么,付煤气费水费电费么?天上掉下来的么?不当家不知柴米贵,你知道一个一栋平米的房子一个冬天要烧多少煤?要付多少取暖费?你可以给国家提案免除宗教界的公共费用.你无法认同的事情多了,我看都按你认同的实施,也好不到哪去.
你那问题补充更说明你自己的问题了,言语里套用几句名词,没有用.先谦虚点,学明白了,再到出喊.你这样的人要到了"文化*革命"也是个造反派.内心是面镜子照出别人的同时就照出了自己.好好照一照.
诅咒咒骂是恶毒的,都不必去分析你说的那些话.但就这一点就表明了你的思维方式和角度.
您这样的人就属于三十还没断奶,不懂事.

3. 释迦牟尼佛有说不能吃肉吗？

没有说，而且佛祖自己也吃肉，但他吃的是净肉，据记载，佛祖在拘尸那伽城外娑罗双林灭度后，有人怀疑是被人毒死的。被谁毒死的？他的信徒淳陀。淳陀是谁？是一个社会地信较低的金器的加工者。佛陀的最后的晚餐就是由他供奉的。当时正在抱病游化的释尊，已经非常衰弱了，吃了他供奉的sukara-maddava后，病情加重，腹痛如绞，于第二天入灭。sukara-maddava是什么？是不老不嫩的，柔软的，上等的野猪肉！

4. 居士应注意什么？

我来回答，一、大乘佛教 

不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。 西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。公元1世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北传佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛。大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等等。 特征 大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅盘是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母， 秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。 

基本教义 佛陀在大乘佛教中已经神化并形成泛指的多数，菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅盘，履行艰苦的十波罗蜜修行而历经十地。前六地仍属初发意的预备阶段，七地以上虽有缺陷，但已具佛性而不退转，第十地则至于来生成佛的候补阶次了。佛的三身学说是大乘学说的主要论题。三身为变化身、受用身、自性身。变化身指佛陀为度脱众生，随应显化之身；受用身指佛陀修行所得能享法乐并给十地菩萨示现功德之身；自性身即是作本体之法身。法身已见于较早的《法华经》。许多大乘经典都说佛有无量之多，但一致承认其本质为同一的法身。佛同无为法是同一的，从而与菩提与涅盘也就没有差别。大乘佛教最初的经典被认为是释迦牟尼佛或别的佛为天人讲述的。有资格听闻这些经典的是声闻及菩萨二众。经典本身的神秘性，同时也是晚出性质被说成是保留在雪山或龙宫，而等到机缘成熟时才向人们显示，为此，它的权威性是不容置疑的。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等 ，以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。中观派的思想依据在般若经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性 ，从不生不灭之八不而肯定空性与中道；从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。在印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。无著、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论；认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛(6世纪 )译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。由此引出华严宗的宇宙论及世界观——法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派(6世纪)。天台宗也是佛教在中国和日 本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智�。《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融；禅定修持则主张一心三观。净土宗经典主要是《无量寿经》，该经出现于2世纪时北印度 ，宣扬了对无量光佛的信仰及其果报。3世纪时这一信仰传至中国并逐步成为重要的派别。在日本，起初净土信仰与天台宗合流，至13世纪才分立为一大派别。净土宗认为解脱之道不在读经和习禅，而主要应取念佛法门。印度的净土信仰取何种仪轨并不清楚，但大约不外称名念佛或观相念佛。大乘佛教宗派中最重要的还有在中国和日本发展了千余年的禅宗。禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》。前一部经说众生皆具佛性，亦即空性。悟入此理即是菩提。佛性或空性不可言说，因为它是离言分别的。只有个人的直接体证才可以把握它。《坛经》是禅宗六祖慧能的著作。禅宗以后发展为五家七宗。其中的临济与曹洞禅法传到了日本。在日本另有一个依《法华经》而持净净土信仰的日莲宗。它创立于13世纪并一直流传至今。

戒律其实是佛对我们无明众生一种最好的保护。持皈依戒可以保护我们避免三恶道，持五戒可以保护我们得到人身，持罗汉戒(解脱戒)可以保护我们脱离轮回，持菩萨戒可以保护我们圆成佛道，持三昧耶戒可以即身成就。

二\戒律，指佛教徒在日常生活和修行中应该遵守的规定和对行为的限制。戒是所不为，梵文为sīla，译音尸罗，意译贯行，转为行为、习惯、道德等；律是有所当为，梵文为Vinaya，音译那耶、鼻奈耶、毗尼、毗泥，意译伏调、灭、离行、善治等。戒和律之间，在内容上无大的不同，只是在不同场合有一些微小的区别。佛教戒本《有部毗奈耶》称，律是为已经出家的比丘、比丘尼而制定的，而在家修行的居士则是持“戒”。律和戒的另一个不同是，对违戒者必然结以处罚。但是通常将戒和律放在一起使用，合称为“戒律”。 

戒律，是佛教学说的重要的内容之一，也是佛教徒安身立命、修行解脱的基础。佛陀在世时制定了一些简单的戒。它的扩充与传播是在佛陀入灭后的第一个夏安居，在七叶窟举行第一次经律的结集。当阿难尊者诵完经藏以后，即由优婆离尊者诵出律部，此后，又把以戒为内容的戒学作为佛教的三学(戒、定、慧)之一，佛教三藏中有专门汇集律藏的部分。到了部派佛教以后，由于不同的教派对教义的不同理解，因此产生了不同的戒律和不同的戒本。南传佛教的东南亚国家流传的是上座部戒本，北传佛教的中国流传大众部、一切有部、化地部、法藏部的戒律。在中国还出现了专攻戒学，以律为宗的教派和拥有戒坛专门授戒为特色的寺院。 

据道宣《四分律删繁补阙行事钞》等所说，一切诸戒都有戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制的各种戒律；戒体是弟子从师受戒时所发生而领受于自心的法体，即由授受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能；戒行是受戒后随顺戒体防止三业罪恶的如法行为；戒相是由于戒行坚固而表现于外可作为轨范的相状。戒体分“作”与“无作”，或名“表”与“无表”两类。受戒时有礼敬启请等身语动作表现，能令他人知道自己的内心名为“表”。受戒后所得防非止恶的能力，虽有而不可见，名为无表。各宗各派对戒体有不同的理解。戒行有两类：一受戒，二随戒。由于进入坛场，依师禀受，决心摄持戒法，是为受戒。既发愿心，称愿修行，尽此一生之中随时督察护持，不令其毁失，始终与愿心一致，便是随戒。受戒时必须是清净心，不能杂有染念，否则戒体不生。随戒因有持有犯，所以随戒有四等：(一)专精不犯随，既受以后随顺本受，专精护持，乃至细微过失，不令有犯。(二)犯已能悔随，既受以后防护不坚，少许违受，然能回兴忏悔，可以恢复本受。(三)无心护持随，虽于境未犯，但不护持行用，有违愿心。(四)能犯无悔随，既受以后，全无随行，俱犯众过。因受戒后有犯戒现象，所以既受以后，无论或持或犯，其戒行总名为随戒。戒律有“诸恶莫作”、“众善奉行”两重意义，所以戒相可归纳为二类：止持、作持。止持门是指对于身口等的过失、是非，制止而不作，也就是守持戒法；如不应当做而做了，就违犯了戒法，此为“止持作犯”。作持门是指对于社会群体乃至一切有情有益之事，能积极去做，就是守持了戒法；如果应当做而不做，也就违犯了戒法，此为“作持止犯”。详细而言，戒相涵盖在家、出家共有八种：(一)三皈依；(二)五戒；(三)八关斋戒；(四)十戒；(五)式叉摩尼法；(六)比丘戒；(七)比丘尼戒；(八)菩萨戒。以下对八种戒相分别解释。 

三皈依简称三皈，这是最基本的入佛门的戒条，故也叫三皈戒。任何入佛教的男子或女子，必须到寺院中请求一位比丘或比丘尼传授此戒：皈依佛，尽形寿不皈依天魔外道；皈依法，尽形寿不皈依外道邪说；皈依僧，尽形寿不皈依外道徒众。皈依，是归投、信赖的意思。佛、法、僧为佛教的“三宝”。佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则，有轨迹使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。皈依三宝是信佛学佛的基础，踏上此根基，步入佛门之后，须逐级升高，如法修行，故皈依三宝的种类，共有五等：(一)翻邪三皈：最初进入佛门；(二)五戒三皈：信佛之后加受五戒；(三)八戒三皈：六斋日受持八关斋戒；(四)十戒三皈：沙弥、沙弥尼受持十戒；(五)具足戒三皈：比丘、比丘尼禀受大戒。三皈依，是一切戒的根本，最初入佛，固然须领受三皈，加受五戒，八戒、十戒，皆以三皈为得戒而纳受戒体。式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，无不须行三皈依。 

五戒五戒是佛教诸戒的基础，属于在家戒。它分别为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒的毁犯，皆有轻重之别，重罪不通忏悔，故称其为不可悔罪。轻罪可通悔，又分两类，称之为中可悔与下可悔。根据大乘菩萨戒，或犯重罪，如能作取相忏，罪可悔除。但忏悔除罪，只是除的犯戒罪，性罪并不能除去。五戒之中，杀、盗、邪淫、妄语四戒，均有可悔与不可悔罪；饮酒一戒，虽犯均为可悔。因此，五戒的前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒。性戒是佛法与世法中皆所不许者，遮戒是佛陀制定为弟子遮止防犯性戒于未然的，所以唯有受了五戒的人不得犯。现将五戒的持犯，叙列如下。 

杀生戒杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。杀人以具足五个条件，成不可悔罪：(一)所杀者是人，而非异类旁生；(二)蓄意杀人，而非想杀异类旁生；(三)有心杀人，而非无意误杀，或过失杀人；(四)运用杀人的方法；(五)被杀的人，断定已死。杀人的后果有三种：(一)当时杀不死，犯不可悔罪；(二)当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪；(三)当时不死，以后亦不因此而死，犯中可悔罪。佛教的不杀生，包括一切生物、动植物及人，范围甚广。杀生的动机，也有四种，“犯罪”亦有差别：(一)为杀人而作方便者，人死，犯不可悔罪；非人死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。(二)为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可悔罪。(三)为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。(四)作不定方便(遇到什么杀什么)，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。 

偷盗戒盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：(一)他物--他人的财物；(二)他物想--明知是他物而非自己之物；(三)盗心--起偷盗的念头，存有偷盗的预谋在先；(四)兴方便取--假借种种方法，达成偷盗目的；(五)值五钱--所偷之物价值五个钱(佛陀比照当时印度摩揭陀国的国法而制)；(六)离本处--将所盗的财物带离原来的位置。 

邪淫戒除了夫妇之间的性欲，一切不受国家法律及社会道德所承认的性行为，均称为邪淫。邪淫的范围，不仅如此，即使身为夫妇，也有限制：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日，不得行淫；月经期中、妊娠期中、产前产后，不得行淫；除了阴道，不得行淫；除了夜间并在卧室，不得行淫。 

妄语戒妄语的定义是不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，不觉言觉，觉言不觉，不闻言闻，闻言不闻。妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、现相妄语。妄语又可分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重的是大妄语罪，具备四个条件，即成重罪不可悔：(一)所向是人--对人说大妄语；(二)是人想--认定对方是人，而不是非人或畜生；(三)有欺诳心--蓄意要使对方受骗；(四)说大妄语--自己未证圣果圣法，而说已证，实未得四禅定，而说已得，实未见天龙神鬼来，而说天龙神鬼来。妄语之中，还包括两舌、恶口、绮语，虽不失戒体，但犯可悔罪。在家的居士最应注意不可评论出家人的操守问题。 

饮酒戒《四分律》中说：“酒者，木酒、粳米酒、余米酒、大麦酒，若有余酒法作酒者是。”如何算犯酒戒？《四分律》又言：“酒色、酒香、酒味，不应饮；或有酒，非酒色、酒香、酒味，不应饮。”《十诵律》：“饮酢酒、甜酒，若曲、若糟，一切能醉人者，咽咽波逸提。若但作酒色，无酒香酒味，不能醉人，饮者无犯。”但是“不犯者，以酒为药，以酒涂疮”(《四分律》)方可。 

关斋戒八关斋戒的内容为：一不杀生，二不偷盗，三不非梵行(不淫)，四不妄语，五不饮酒，六不涂饰香鬘歌舞观听，七不眠坐高广严丽床座，八不食非时食。因为前七条为戒，最后一条“非时食”不是戒而是斋，故称八关斋戒。斋的意义是“清净”，从事相上言，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛等，皆是过午不食的；从根本上说，身口意的三业清净，便名为斋。八关斋戒仅于六斋日的一日一夜受持，不须终身受持。通常是以阴历每月的初八、十四、十五、二十三及月底最后两天，通称为六斋日。在此六天之中，就受此戒，可持一昼夜，一昼夜后，要再持又可再受。 

八关斋戒的重点在于戒淫。除了第三条“不淫”外，第六条和第七条也是为了间接地戒淫。头戴香花、涂脂抹粉、唱歌跳舞、高卧大床等，对于修道者而言，应该绝对弃绝。这里的“不淫”是在五戒“不邪淫”之上更高的要求，《佛说斋经》中言：“一日一夜持心如真人，无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。”显然是杜绝包括夫妻生活在内的一切性行为。 

十戒十戒是沙弥、沙弥尼须领受的戒条。沙弥与沙弥尼戒是相同的，不同的是随大众而学的戒仪。沙弥要随学比丘律仪，沙弥尼须要随学比丘尼律仪。比丘与比丘尼戒有部分不同，故沙弥与沙弥尼所随学的律仪也有部分不同。沙弥与沙弥尼十戒包括：(一)不杀生；(二)不偷盗；(三)不非梵行(不淫)；(四)不妄语；(五)不饮酒；(六)不著香花，不香油涂身；(七)不歌舞倡伎，不故往观听；(八)不坐卧高广大床；(九)不非时食；(十)不捉持生像金银宝物。此十戒的前九戒与八关斋戒基本相同，只是沙弥(尼)第三戒与八关斋戒第三戒受持的时间不同，八关斋戒是一日一夜受持，沙弥与沙弥尼戒是终身受持。另一处不同是沙弥与沙弥尼戒的第六、七两戒相当于八关斋戒的第七戒。此十戒开为三十三，再加“舍在家相”、“取出家相”、“请和尚法”，共为沙弥、沙弥尼应受持的三十六法。此十戒即总摄具足戒，如《沙弥尼戒经》云：“能行是十事，五百戒自然具足。” 

沙弥与沙弥尼戒的第十条“不捉持生像金银宝物”，这一条通常称为“金钱戒”。“生像”二字，有两种解释：其一，“生色者金，似色者银”。生成的黄金，称为生色，以银镀成金色的，称为似色。其二，生者即生就的金银珠玉等宝物，像者即用金银宝物制成的金器、银器、琥珀、玳瑁、文犀、象牙。出家人不许捉持这些金银宝物，但为了三宝的理由，可以依“说净法”加以变通处理。所谓“说净法”乃是请一位俗人为净主，凡是因故收受银钱货币，便说这是为那位俗人代收的。说净法的含义是借以警策出家人，不可接受太多的银钱。故出家人最好能不受银钱，如果确实需要，不妨以“说净法”来接受。 

式叉摩尼法式叉摩尼是沙弥尼与比丘尼之间的必经阶段，其阶位虽在沙弥尼之上，但仍然是沙弥尼的戒体，《四分律删补随机羯磨疏》中言：“此学法女，无戒体也；但受别教，位过沙弥。”因其除了严持沙弥尼十戒外，还另受六法的原故，故阶位高过了沙弥。式叉摩尼是最特殊的一个阶位，其他阶位均有戒体可得，唯此一阶，仅得另六法而已。这个六法就叫式叉摩尼法。 

据《四分律》载，式叉摩尼六法是：(一)与染污心男子相触。即不得与已经成年，并明知对自己有染污心的男子接触，包括头发以下、膝盖以上的身体部分。(二)盗人四钱以下。即不得偷盗别人价值四钱以下的物品，乃至一草一木一针。(三)故断畜生命。即不得故意杀害异类众生，乃至使其死亡。(四)不妄语。即自己未见、未闻、未觉、未知者，不得妄说已见、已闻、已觉、已知。(五)非时食。即不得在中午过后进食。(六)饮酒。即不得饮酒，乃至一滴沾唇。式叉摩尼犯了沙弥尼十戒的前四戒，即得四根本罪，逐出僧团--灭摈；犯了六法之中的任何一法，必须重新白二羯磨，重受两年的六法。若犯其余，但名缺行，悔改即除。 

据《根本说一切有部苾□尼毗奈耶》卷十八，又有式叉摩尼六法与六随法，内容与《四分律》的规定有点不同。六法为：(一)不得独在道行。(二)不得独渡河水。(三)不得触丈夫(男子)身。(四)不得与男子同宿。(五)不得为媒嫁事。(六)不得覆尼重罪。六随法为：(一)不得提属己金银。(二)不得剃隐处毛。(三)不得垦掘生地(潮湿而能生草木)。(四)不得故断生草木。(五)不得不受而食，即不能自取食物而食。(六)不得食曾触之食。 

比丘戒比丘戒的条文，一般说是二百五十戒，但在各部律中，有些出入。主要的出入是威仪戒，至于重戒与次重戒的条文，其文字虽有详简广略的不同，戒目的条例却是大致相同的。《五分律》为二百五十九戒，《十诵律》为二百五十七戒，《僧祗律》为二百一十八戒，《解脱戒经》为二百四十六戒。现今佛寺大多遵循的《四分律》及《根本说一切有部律》，确实是二百五十条，且篇聚的排列也是一样的。比丘的二百五十戒相，可分为八类条目、五等罪行、七项罪名、六种果报。 

八类条目为：(一)四波罗夷。波罗夷为梵语音译，也有译作波罗市迦，意译为“弃”。这四类是最重要的比丘戒，专指犯了淫、盗、杀人、大妄语等弃罪、断头罪、不可救药罪。犯了死弃罪必须从僧团中开除出去。(二)十三僧残。梵语音译为僧迦婆尸沙，简称僧残或残，是次于弃罪的罪，是僧团净法中的残伤者，唯其虽残而尚有忏除救药的余地。(三)二不定法。这是没有一定犯罪类别的罪名，可能犯波罗夷，可能犯僧残，所以称为不定，(四)三十舍堕。梵语音译为尼萨耆波逸提，尼萨耆的意思是“尽舍”，波逸提的意思是“堕”，合起来称为舍堕。这是由于取了或畜了不应取，也不应畜的东西，首先应将那物舍给僧团，然后再以忏波逸提罪的方法忏罪。(五)九十单堕。梵语音译为波逸提或波逸底迦。波逸提，是指堕地狱罪，因这无物可舍，故通常称为单堕。(六)四悔过法。梵语音译波罗提提舍尼或波罗舍尼，简称提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四条特定的戒，犯了以后，须立即面对一人直说悔过，故又称悔过法。(七)百众学。梵语音译尸沙迦罗尼或式叉迦罗尼，是突吉罗的异名，这是应学或宜学的意思。故通称众学或应当学。指日常生活中不规矩的行为，只要自己反省即可。(八)七灭诤法。这不是一种罪过，而是僧团中有了纷争，形成对立的意见时，就用“灭诤”的方式解决，最后以多数派的意见为准。 

五等罪行是对八类条目的重新归类：(一)波罗夷，包括四波罗夷和十三僧残、二不定法中的一部分。(二)僧残，包括十三僧残及二不定法中的一部分。(三)波逸提，包括三十舍堕、九十单堕及二不定法中的部分。(四)提舍尼，指四悔过法。(五)突吉罗，包括百众学及七灭诤法。七项罪名(七聚)为：(一)波罗夷；(二)僧残；(三)偷兰遮，译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等，或称为浊重犯，主要指由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生，但也有独立产生的，故分为他生偷兰遮及独头偷兰遮两大类别；(四)波逸提；(五)提舍尼；(六)恶作；(七)恶说。六种果报是：(一)焰热地狱，由波罗夷罪引起；(二)大嚎叫地狱，由僧残罪引起；(三)嚎叫地狱，由偷兰遮罪引起；(四)众合地狱，由波逸提罪引起；(五)黑绳地狱，由提舍尼罪引起；(六)等活地狱，由突吉罗引起。 

菩萨戒菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的别解脱戒。它涵盖了七众戒，又超过了七众戒，它是“诸佛之本原，菩萨之根本；是大众诸佛子之根本”(《梵网经》)。菩萨戒的内容可以总括为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。也有人用三聚净戒代称菩萨戒。 

菩萨戒本没有特殊的戒相，《法华经·安乐行品》所举的不亲近国王、王子、外道梵志、凶戏、相扑等十项“不亲近处”，可以看作大乘菩萨戒的最初戒相，但尚无菩萨戒的名称《地持经》很具体地讲道，一切戒有三种：(一)律仪戒；(二)摄善法戒；(三)摄众生戒。律仪戒是七众所受的戒。摄善法戒是菩萨所受的律仪戒，即上修菩提的一切身口意的善法。摄众生戒即为众生作饶益事，看病、说法、报恩、救护、劝慰、施与等十一种。罗什所译的《梵网经》和《璎珞经》、《地持经》并称为大乘戒的三大圣典。《梵网经》中未明确提到三聚戒之名，但它说的十重戒四十八轻戒的戒法是仿小乘比丘戒条的形式而制定的。这些十重戒四十八轻戒是大乘菩萨戒最具体的戒相。 

三聚净戒包含三句话：(一)修一切净戒，无一净戒不持；(二)修一切善法，无一善法不修；(三)度一切众生，无一众生不度。

菩萨戒的戒相分为在家菩萨戒和出家菩萨戒两种。在家菩萨戒包含六重戒和二十八轻戒。其六重戒为：(一)不杀生；(二)不偷盗；(三)不邪淫；(四)不妄语；(五)不宣说四众罪过；(六)不酤酒。二十八轻戒文繁从略。出家菩萨戒包含十重戒四十八轻戒。十重戒于前述六重戒外再加上：(七)不自赞毁他；(八)不悭惜加毁；(九)不瞋；(十)不谤三宝。四十八轻戒从略。       22284希望对你有帮助！

5. 既然四大皆空，五蕴非有， 居士向哪里座？

呵呵，打机锋么？向可坐处坐啊~~~~~~

呵呵，这种问题对我们来说好象深了点，先代的高僧大德打机锋是在他们具备了很高的佛学造诣，到了很高境界以后，机锋就像是一点灵光，帮助他们开悟的，我们没到这个境界，没说这句话的前提条件，光抓这一句话，对自己没什么帮助，反而还会让自己走上歧路，学佛还是平实点好。

6. 在家居士如何修行（戒篇）

大愿法师讲述 自序：之一：之二：之三：之四：之五：之六：之七：之八：之九：之十：之十一：之十二跋 自序 当今世界人人不安，互相无法信任，甚且疑心重重，导致引发社会乱象。若欲对治此一乱象病态，必须先了解聚集乱象之因，才能对治下药渐趋好转，否则费心费力徒劳且无功。那么乱象主因为何？就是因为人人无法以五戒（十善）自严身心的缘故，佛陀制定五戒包含十善戒在内，凡佛教七众弟子，无论是出家、在家，或非佛教徒，只要是关心世界、关心社会、关心家庭、关心自心及他人者，都必须持守五戒，因为持戒是自己修习福德的根本，也是世界、社会和平不可缺的条件，只要持守五戒（十善）清净，福德必能增长、社会自然就和乐。 戒律是修习一切善法的基础，佛陀即将入灭时，于最后遗教开示世人：必须‘以戒为师、依四念处为住。’但慢慢至今已遭遗弃，如此重要教诫一旦遭遗弃，世界、社会如何得以安宁呢？佛陀又开示说：‘众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著（无明覆蔽）不能证得（佛道、觉悟）。’若能远离妄想执著（无明），智慧自然渐渐开启，由此足证众生皆有成就佛道的可能，只要舍离颠倒妄想执著，终能成就佛道。既然成就佛道必须断除妄想执著，当然首先就必须持戒，藉由持戒得心安宁、清净，摄心修定就容易多了，继而起观思惟而发慧，戒、定、慧三无漏学是解脱苦恼、成就佛道不可缺的法宝，只要人人持守五戒（十善），世界、社会自然和平安宁，期望大家共同持守五戒（十善），为后世代代留下一片净土！ 一九九七年三月六日大愿写于慈莲寺大悲殿庭 大愿法语： ‘欲求福田者，持守五戒最为胜；戒乃菩提本，培福成佛道；人人持戒、培福，世界、社会和平安乐。’ ：之一 各位护法居士，吉祥如意！今天又见面了，现在我来讲‘在家居士如何修行’，因为在家居士信徒很多，若是不说该怎样修行，恐怕大家都只光会嘴说：‘我是佛教徒啦！我在修行了。’但应怎么修呢？现在先来解释‘戒’和‘律’。 戒律乃为道德之本 ‘戒’、‘律’两字的意义，应该是各有所指，简单说，也就是各有各的说法，戒有戒的范围，律有律的范围。‘戒’是禁止佛弟子不得作恶，若作恶便是犯戒（诸恶莫作）。除禁止不得作恶之外，佛弟子也禁止当作善不可不作，所以在三十七道品佛陀就说：‘已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。’不论在家、或是出家，首先必须由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不应该的行为，不可妄造恶业。除此之外，佛陀又规定：应该去做的善、应该去做的事，必须去做，不得不做，若不做者也是犯戒（众善奉行）。所以‘戒律’用二句话来说，就是：‘诸恶莫作、众善奉行。’一般人对于佛法及戒律认识不够，不完全了解，因而错认佛教只是消极的防非止恶，却不了解积极一面的众善奉行。也就是说，该持的就持、该去做的就去做、该去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有二句话：‘止’和‘持’，止就是‘诸恶莫作’，持就是‘众善奉行’。若是不了解，就会认为佛教是消极面，就无法了解佛教积极面的众善奉行。简单说，‘戒’是不能如此！‘律’是应当要如此！戒与律以文字来说应该是这样，所以‘戒’是比较属于个人的持守，‘律’是较属于团体的活动，不过有时也可以将‘戒’、‘律’合起来通用，则是‘止’‘持’——停止和应该要持守的，也就是‘诸恶莫作，众善奉行’。其实佛陀所定的戒律就是道德责任的规则，做人的根本立场，修习一切善法的基础，及通往一切善法的大门。无论是出家或在家的佛教徒，对于戒律都同样需要去实践，因为佛法都是建筑在戒律之上的，所以我们要学佛，必先要了解二项：一是戒律，一是法。 持戒律行 以无我精神服务社会 凡是一个有组织有理想的团体，就有其组织的人员，有其组织的规章，其组织的健全与否，就看其规章的内容而定。假如章程不健全，组织也等于不健全，若组织健全、章程健全，才能有效的发挥。任何组织，不管是社会组织或是宗教组织，都是依其各自需要的理想而制定规章，再由规章产生力量，但是组织的规章是否能产生力量，以及团体能不能发展，都必须视其组织的所有人员能否一致的对其规章的遵守（戒）与拥护（律），即奉献、牺牲的意思，共同一致履行权利义务及理想的追求。若是如此，团体组织才能发挥功能。 宗教也不例外，宗教的戒律性质，虽然跟社会一般组织的规章有些相似，但宗教是以牺牲为其最大要素。有些宗教类型是以提供外表的身躯牺牲于神，为神、人做交通，就是做神与人之间的媒介，这是一种较低层次的宗教作法，以牺牲肉体供神使用。若是高等宗教者，则以‘戒’严身心，以‘律’生活，先自悟证无我法，也就是说先独善其身，彻底了解无我法、了解缘起空性，空其身心于自然，就是不执著身心为一个自我体，不执著这个身心是我，永远不变。因为这只不过是因缘和合的而已、因缘成熟则结合、因缘分散即离开，没有一个我，如此才能以无我的精神来服务社会。若不能以这种体验，确实达到无我，有时说要牺牲，却处处以我的主观认为，我做这事以后的果是什么？固执等等……就处处产生很多的挂碍与遭遇。所以若了解缘起空性、无我法，这样的牺牲在任何宗教、任何角度而言，你是无畏的，你是牺牲、奉献的，因为你‘无我’，你会过得很自然，奉献得身心安乐。若不然，处处希望如自己理想，可是结果却不是这样！若能了解缘起，你可以真正走出你完美的理想，因为了解无我故，赶紧借用有用的色身，有用的本钱，就是说身体健康，眼、耳、鼻、舌、身、意都清楚，你有这样的本钱做资粮，将你符合社会、符合真正的了义法，奉献于社会、传授给别人，能够让众生离开我执束缚、得到真正究竟的涅槃，走入真正的解脱。若要走入涅槃，则必须先了解次第方法，若不了解次第方法，一味盲目的修行，当然就没办法，所以必需离开‘五欲’和‘我执’来达到证入涅槃，这是较高层次宗教最大的一件事情。也就是为了要达到真正断灭一切忧悲苦恼，‘牺牲’为重要行持之一，这是层次较高宗教不同的地方。 戒律制定的源起 有人类的世界以来，不知经过多少的宗教缘起缘灭，组立掘起又解散、恒古至今不知有多少，但是到目前为止，被世界公认的宗教很少，主因也是离开了戒律及教义。宗教要被人肯定，必须要有明确的圆满教义，与明确的戒律，因为戒律的功用，不止是防止信徒的腐化，更要能够增进大众的福祉，否则，便会遭受社会自然的淘汰。每一个宗教都有它的戒律，但佛教的戒律与其他宗教的戒律是不大相同，因为佛陀是在人间自体证，亲身体证世间苦、亲身了解苦的原因之后，用修行的方法来灭除苦，所以他是了解苦的主因起源，了解修行的方法灭掉苦，即是于人间自体证，灭除一切烦恼及忧悲苦恼，所以他不违背人类道德利益标准而制戒。也就是说佛陀在人间生活、在人间成道、依人间需要制戒，所以佛陀所立的戒符合众生所需要。 佛陀成道后的最初数年之中，佛陀弘法其间尚无戒律，根本没有所谓的戒律，因为初期佛的弟子，都是根器道德很好，听闻佛陀说的法，都能马上悟出真理，而信受奉行，所以佛陀就不必制定戒律来约束大家。直到佛陀成佛以后的第五年，有一位比丘由于俗家母亲的逼迫，听说其父母准备要供养比丘，所以叫他出家的儿子比丘带著所有比丘回去接受其父母供养，结果其母设下圈套，迫使他与其未出家时所娶的太太行淫欲而犯了淫戒。同行比丘告知佛陀，所以佛陀才制戒，佛教的戒律就从此陆续的制定下来。佛陀制定戒律目的是要维护僧团的清净庄严，若教团内有所犯错，随犯随制，从此以后凡有违犯僧伽团体清净生活者，即制下定律大家遵守，所以佛陀制戒的动机，是为僧伽团体清净的缘故、和合的缘故。只要进入佛门，我们一定要了解制戒的动机，因此，佛教的根本精神，即在于戒律的尊严与遵守，所以凡是佛弟子，不论是出家或在家，只要踏入佛门，第一件大事也就是必须受戒及守戒，若是无者，虽然自称为信佛、学佛的佛教徒，也不过是被称为佛教徒，却是徘徊佛教门外的人，因为你只是嘴巴说信而已，对佛教的戒与律不清楚，那只是说信而已，是信仰的信，这样是不会被佛教所承认的。 受持三皈 依教奉行 佛教弟子有分出家和在家，所以佛陀所制的戒律，也就有分出家及在家，那是次第与阶层的区分。现在所要说的是在家戒律，在家戒共分有四种：第一是三皈依戒；第二是五戒；第三是八关斋戒（八关斋戒也可以称为增益戒）；第四是菩萨戒，但是菩萨戒是不分在家或出家的，以后我们会说到。首先来说三皈依戒，有些人会怀疑甚至会说三皈依为什么说是三皈依戒呢？其实我们要三皈依之前都有说：‘受持三皈’，所以我们一定要受持三皈，‘受持’二字就是戒律。所以，三皈依也是戒，戒是警觉的意思，意义就是不能做的就不要去做，有一个界限、界址，如土地与土地间有个界址，界址一标定就是要大家遵守，你不能超越我的界址，若是超越我的界址就是侵犯我所有，国与国间也有界址，连大海、海洋也有界址，这是公海，这是隶属南韩，这是属日本的等，所以‘戒’就是警觉你、提醒你别超越界址。戒也可说是一种约束，约束你不应该做的行为。既然这样，在受三皈依戒时，授戒的僧师有明确的说明，皈依后必须持守三条皈依戒，也就是皈依后必须禁止： 一、‘尽形寿皈依佛，永不皈依自在天魔’。受皈依的人应该都有念到才对，既然都有念到就该知道它的意义。 二、‘尽形寿皈依法，永不皈依外道典籍’。意思是说：我活著的一天，我一定皈依法，永不皈依外道典籍。 三、‘尽形寿皈依僧，永不皈依外道邪众’。所以我们皈依时，授戒的师父都会念著让你跟，也都会由皈依授戒的师父解释。 既然你发心皈依佛教的三宝了，三皈依后必须持守禁戒，所以皈依三宝就含有一种戒的特质了，因此三皈依也就是三皈依戒，初三皈依者必需一定要了解。现今世界上皈依佛教为三宝弟子的信众很多，人数难以正确统计，但是真正能持守三皈依戒者就不多了，什么原因呢？因为他不了解三皈依戒，为什么呢？因为他初皈依，对佛法僧三宝无深入了解，尤其是我们皈依时的时间也不太长，不能够说你来先上一天课，了解什么是皈依佛、皈依法、皈依僧。因为现今社会时间就是本钱，于工业社会中，大家每天都非常忙碌，而且在家居士也不能抽出太多时间来，不然按常理皈依应该要一天的时间，早上上课，先了解什么是皈依佛、皈依法、皈依僧，这样才有办法，因为没有那种环境，也没有这样的制度，有时你用制度反而让信徒认为‘啰嗦’！别人皈依时间都不长，而你皈依就需一天时间。嫌啰嗦，所以大家如果有这般的风气，那皈依后，能持守三皈依戒的人，就越来越少了。因为初皈依的人对佛及自在天魔两者的差别不能了解，既然初皈依者不能了解，他又将如何持守三皈依戒呢？所以会产生错解佛是高级的天仙，落入神格的信仰，将佛与自在天魔混在一起，不知道什么是自在天魔，什么是佛？那就违犯了三皈戒的第一条——永不皈依自在天魔的禁戒，不是他不去持守，而是他不了解，不彻底、不知道。初皈依的人怎会彻底呢？所以，我觉得必须要让信徒了解，才藉这机会来讲在家居士要如何修行，对法方面，在家居士要如何修行？在家居士持戒要如何持戒？在家居士对律的方面，如何去持守及奉行。因为有很多在家居士拥护佛教，我们才能专心研究佛法，他们布施物质使我们不缺吃住穿，建立庄严道场让我们专心研究佛法，我们必需要提供一条相当有次第的方法，让在家居士能够按步就班的修行，那才不会摸不到路。一般对于戒律的解释不是太深，就是无次第，戒归戒、律归律，如汪洋大海不知从何摸索起？每个说的不同，一个说一种，一个法师说这样、二个说两样，到底听谁呢？并非我本人对戒律很有研究，只是尽量以我个人所了解的跟各位给个善缘，与各位互相沟通，若是说的不圆满、不太清楚，希望你们再参考专门研究戒律的人，去做更深入的研究，至少我说一些让各位有个印象，也可以依这次第来追求。 了义皈依与非了义皈依 其实‘皈依’两字，并不是佛教的专利品，因为皈依两字，从字面上解释，‘皈’是回转或是归投，‘依’是依靠或是信赖，凡是回转依靠或是归投信赖的行为，都可称为皈依，所以皈依两字并不是佛教的专利。那么信仰佛教有三皈依，信仰其他的宗教，乃至是奉祀、崇拜多神以及妖魔鬼怪等的信仰，也可称为皈依，因为他们归投他、依靠他。像很多人不了解，如小孩子要去读书，平常不辅导小孩努力认真读书，要考试时才买一些水果，拿三柱香，去哪里呢？去求菩萨保佑让他考上录取！但这并非不好，可以让他内心有个寄托，这种也等于是依靠他、皈依他。 那么什么叫做自在天魔呢？‘自在’有了义自在及不了义自在之别，不了义自在就是不究竟自在的意思，了义的自在就是究竟的自在。那什么是究竟的自在呢？也就是已经达到涅槃，断除一切忧悲苦恼、离开贪嗔痴了；不了义的自在就是不究竟的自在，也就是暂时而已，暂时的自在快乐而已，马上又烦恼痛苦，忧悲苦恼又来了，所以这也就是不究竟的、是暂时的，又叫做有漏的。不了义自在就是福业的招感，就是说你福报很好，感觉你也不缺钱，身体也健壮，子女也孝顺，夫妻也和睦，但是必须了解这是暂时的而已，不论如何，再好的夫妻总有一天也会分开，再好的父子母子也会分开，再年轻、再健壮总有一天也会老化，所以这种自在只是暂时而已，即使让你有再多的财产，你也不能买到永远不老不死啊！虽然福业感招你眼前全都俱足，但那只是暂时的而已，烦恼一样会来。 若是了义的就不同了，他彻底了解烦恼的起因、彻底了解烦恼，因为有一个不明白的渴爱，误认为有一个我的缘故，才感召痛苦、烦恼。既然已经了解彻底了，且依佛陀的教义修行，亲证了，他就不会再产生执著，这种才是真正慧的解脱、智慧的解脱。以智慧的解脱来断灭心的一切烦恼，以及束缚，这是究竟的，也是通达无碍的自在。 那么天魔二字呢？天子魔之略称，第六天之魔王。天魔是福业的果报，因为我们在人间修福业，而感招到天上，人家说六道轮回不是有个天、人、阿修罗，意思是说福业的果报。在佛教的教义之中来看，佛教以外的一切宗教，即使是他们的最高理想，总不会超出升天的范围，就是说佛教以外很多的宗教，都偏向修善，或是偏向以后死后去天上，像印度很多的宗教都是修求升天，所以它的理想范围都只在天上而已。但是以佛教而言，即使生到最上、最高的天界仍是在生死轮回之中，因为他还有一个‘我’，无论天上的寿命有多长，亦有其限度，天福若享尽，死后还堕，所以天魔非可靠的皈依处，也非究竟、是有漏的，并不是真正究竟的皈依处，即使让你皈依天上的天魔，想要去天上，上去了却又下来，永远在往返而已，光是上去下来，脚都走酸了，也会累的。唯有皈依佛教，才能使人渐渐地走上离苦，得到清净、得到解脱安乐之道。 那么佛是什么呢？初皈依的人，要了解佛是什么的也很有限。佛是觉悟宇宙人生真理的人，别把佛当成是一位高级的仙，高级的神，那这样你就不了解佛了。 ‘佛’——是梵语，意思是一位觉悟宇宙人生真理的人，若要更详细，我也有说一卷佛法僧，跟一卷三皈依可供各位作参考，其他的法师也有很多论及佛法僧的著述，都可供参考探讨，但是千万注意，若是我们所看的书已将佛落入神格化，那这本书是不是可以看，就该考虑了，若要看、那你只作参考就好千万不要误解了。佛不是天魔、神、仙等的神格化，佛是究竟解脱忧悲苦恼，止息轮回生死的大圣人。所以皈依佛陀的人格为行持模范，依止佛陀的教法力行才可成佛道。因为众生本具佛性，什么佛性呢？就是说众生俱足圆满的智慧，只因妄想执著，迷尘背觉不悟，认假为真，产生痛苦生死轮回，皈依佛与皈依天魔的差别就在此，大家要了解，所以皈依佛永不皈依自在天魔。凡是我们初皈依的人，在正授中都有念过的，那么若是我们能真正皈依佛，不去皈依天魔外道，那你就是真正会修持、受持三皈依戒的人，不然，你不了解天魔与佛的差别，到底如何能皈依佛呢？简单说：有了义和不了义，有漏与无漏之分，也就是有究竟与不究竟的差别，所以要认清楚。 第二条戒：尽形寿皈依法。有这肉体活著的一天，一定要皈依法，既然皈依了，就永远不再皈依外道的典籍，我们三皈依的第二条，明明有如此的说法跟如此的记载，引导皈依的大众念诵三遍，那么永不皈依外道典籍，什么是‘外道典籍’呢？初皈依的人哪知道什么是外道的典籍呢？包括现在已皈依五年、十年、廿年的人，若不用功去探讨，现今处于宗教自由复杂的前提下，人人都能说一套，那他怎么能分得清楚什么是对或不对呢？所以初皈依的人，几乎没人能分辨什么是外道典籍，所谓的‘外道典籍’就是违背自然法则心外求佛者，也就是说，你不向内自己征服自己，来断灭自己的所有我执及忧悲苦恼产生执著的贪嗔痴，反而向外去追求，要使自己有智慧，追求灭掉贪嗔痴，却不向内在贪嗔痴去征服，这种叫做向心外求佛者，叫做外道。 印度当时的外道就有九十六种之多，有名的外道有六师： 一、阿夷多，阿夷多的教理是属某某论，他主张人皆由四大原素构成的，身体若破灭时，也随著消灭，主张极度的求乐，活著时，尽量去享受，这就是我们说的外道典籍了。 二、散惹耶，散惹耶的教义是怀疑论。不反对别人说有无来世，有无果报等。此派学说，对一切问题都不作决定说，都无正面的答覆。 三、末伽黎，末伽黎的学说是定命论者。主张无因论，否定一切依业的轮回，一切生物轮回是无缘无故的，一切修行都是空的、无用的，只要经过八百四十万大劫，届时不管智或愚，都自然得解脱。所以他的教论很奇怪，既然修行无用，那他又修苦行，是在修什么呢？他又修禅定，又是在修什么呢？这些都叫做外道典籍。 四、富兰迦叶，富兰迦叶的学说是道德否定论。主张纵欲，立无道德论，无善恶果报。杀害他人非是行恶，无恶报。即使祭祀、布施、克己制御感官、行好事、说实话，也不是行善，也没有善报。简单说，做恶没有恶报，做善也没善报，业的报应不可能有，他否认善恶，所以这个教派叫做外道说法。 五、鸠鸠陀，鸠鸠陀的学说立七种要素，认为人是由七种要素而构成的。七要素是：地、水、风、火、苦、乐、生命（灵魂）。不承认灵魂的独立性、主动性，否认道德，他认为灵魂是由这几项所结合的，这也是外道典籍。 六、尼干子（耆那教），此派立五戒和佛教的五戒只差一戒不同而已，尼干子所立的五戒：一、不杀生，二、不妄语，三、不与取（不与取等于佛教不偷盗的意思。），四、不邪淫，五、无所得。耆那教他的修行法很严，我们在‘宗教的起源与佛教的源起’中有介绍到，若要更了解印度六师可以参考。此派分世界为有生命与无生命，生命不得解脱是由于业的束缚。还有印度婆罗门教的奥义书等一些常、断之法，佛教称他为外道。其实外道是指无关断灭生死烦恼痛苦的教法，所以称他为外道典籍，不了解的人，错解误会外道是在骂别的宗教，其实不是，这只是名相而已，并不是说外道是在骂人，千万别误解了，心外求佛，才是外道，佛教里面也有很多佛教徒是外道，也是很多啊！这是事实。 自灭贪嗔痴 亲证八正道 佛陀的教义就是从自己的贪、嗔、痴三毒下手，修行以征服自己三毒为物件，佛教的教义，是叫我们自己去征服自己，征服我们自己的贪嗔痴三毒，并不是去征服别人的宗教，所以佛陀的教义特别不同，若是你不从自己的贪嗔痴三毒下手，那么你如何修行呢？佛陀是不会去骂或看不起别的宗教的，因为宗教各有他的教理，必须去尊重，千万不可毁谤其他的宗教，当然也不容许其他宗教冒仿佛教，这样也不行。虽然宗教很多，但佛教和其他的宗教仍有不同之处（不共法），教义虽有共法与不共法，共法是布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等。如佛教所说的结夏安居，过午不食等等。这都是与其他宗教相同，所以叫做共法。若是真正的了义法叫做缘起性空、八正道、十二因缘、四念处、四圣谛，这些与其他宗教不相同，所以称为不共法。就是差别在了义与不了义，其实佛教也有些法和别的宗教一样，所以称他为共法，也就是不了义法或称为有漏法，不究竟的。那么什么叫做了义（无漏）法呢？就是中道，中道是什么？就是八条正道，也是唯一解脱的道路。外道思想不是‘断’就是‘常’。所以称他为两边人，佛陀的中道思想就是不落入‘断’或‘常’，所以称为中道法。中道的八条正道：简单解释一下，在我们‘回归自然’系列也有谈到八正道，若要参考八正道，应该要参考回归自然，现在只作简单介绍： 一、正见：是正当的见解、正确的知见，认清宇宙人生万事、万物的真实相，本来面目，如认识一切皆苦，明白诸行无常，了解诸法无我，彻知万法皆空性等等。 二、正思惟：是正确的思惟。由于彻底的认识事物真相‘缘起缘灭’，而以正见为自己的理想，由理想而能实现自己的正欲。正当的欲望，所以称为正思惟。 三、正语：一切的言语都必须不离法或善，不作一切非理的口业。 四、正业：除去身上一切不正当的动作，而且常行清净之业。 五、正命：离开一切不正当的生活，必须活在正法当中。 六、正勤：是正确方法的努力，是正精进勇猛于修行。 七、正念：将正确的思想常住于心，时时忆念不忘，不起一切邪念。 八、正定：用正确的方法修禅定，将心静止于正念，保持身心于三昧（正定），不被烦恼妄念所动。 今天时间的关系，暂时说到八正道、八正道是佛陀所开示的八条正道，也是佛教修行实践的代表杰作。下星期有空，有时间、因缘，我们再继续研究，祝福各位持戒清净、福德圆满，感恩！ 大愿语录： ‘佛法是用以度人，给予得到安祥、和平、自在、宁静的涅槃，不仅为了满足求知的好奇。’ ：之二 各位诸山长老、各位护法居士，我们又在空中见面了。 正见引领 正道以行 我们前集已将八正道的条文简单说过了，若想要对八正道更清楚，我介绍看回归自然第廿三集，以上佛陀所开示的八条正道，是佛教实修履践的代表杰作。依止八正道修行能解脱一切烦恼，而亲证涅槃，止息轮回生死的痛苦。佛教的教义、修道法，是依中道建立，所以皈依佛就不皈依外道典籍。若皈依外道典籍就犯三皈依戒的第二条戒了。初皈依的人有谁能够了解呢？怎么知道外道典籍是什么呢？所以我们修行思惟正见的标准，一定要依止佛陀的教义，否则就无法以正见的标准来落实于生活中，若能如此，也就是持守三皈依戒的第二条戒了，所以印度六师所言的教法，我们都称之为外道。现今宗教复杂，所以我们要修行一定要依法。不能只认那是谁说的，在回归自然里的噶拉玛经有说，不能只依知名度，或只认定这是我师父，也不能断定是出家师父讲的就对，一定要经过思惟，符合三法印与否，若符合三法印就接受，若不是则需怀疑请教，才不致浪费许多宝贵的时间。 第三、尽形寿皈依僧，永不皈依外道邪众。这地方很多人不了解，认为我皈依这位师父，这位师父才是我的师父。不是我皈依的师父，就不是我的师父，不是这样的，佛陀说僧伽就是个和合的僧团，待会会说到，所以皈依师父等于代表僧伽都是我们的师父，所以是依法。僧伽：就是集团之意，所谓集团，必须要有三人以上才能说僧伽，后来有所谓僧，是以一人为单位，对不对姑且不论，这是名相与我们修行无关，只不过是一种代表的名词，我们别浪费太多时间在这种与修行无关的事，是非与否我们不必去研究，故出家人都被称为僧，僧是佛法僧三宝之一。僧伽一词，并不是出自佛教团体而已，在佛陀未诞生前，印度就有僧伽两字了，印度人将商业、社会、政治或是宗教等单位，都称为僧伽集团。佛陀成道以后，教理圆满、学德兼优、教化有方，弟子就渐渐多起来了，终于演变成一大集团，佛陀沿用印度旧有的僧伽制度，自己则是僧伽里的导师，所以僧伽确实是指佛陀和他的弟子，以及广义的在家佛教徒们。不过谈论僧伽，还是以佛陀和出家弟子的一大集团为原则，直到后来，才将佛陀除外，专指出家弟子们的大集团，而成为佛法僧三宝的局面，也许有可能佛陀教人要以法为师，要依法而住，故佛陀所悟的佛法，是吾人应该要皈依的，同时佛是唯一大觉大悟发现真理的人，由他启示开导众生，故大家依止佛陀。至于僧伽集团，乃是唯一传承佛法真理的代表者，也就是说佛陀他是一位觉悟者，将他的佛法留传下来，而归依佛也就是皈依他的人格与福慧，依止佛陀所体悟的佛法，我们可以用他的佛法修行，达到与佛陀一样，那么佛陀灭度后我们一定要依止僧伽集团，传承佛法真理的代表者，所以皈依僧就不可再皈依外道邪众。你皈依僧之后，若再皈依外道邪众就犯了皈依戒。 外道，以上有说明过，邪众，就是不依中道，藉宗教名义活动者等等不正见的人，也可以说是假藉佛教名义行利己之事，而他所说的话都不正见，妖言惑众，甚至藉宗教去骗人，用言语去骗，去拐人等等，都是外道邪众。初皈依的信众，若是不先了解三皈依戒，他如何去分别好坏，又如何去持守呢？真能够了解三皈依的内容及意义吗？其实很难。所以问题就出在这里，希望初皈依信众，必须深入了解三皈依戒，了解佛法僧，不要只听人说就跟著走，也不可只求名相皈依就结束了，很多人有这个毛病，将皈依佛当成佛是鬼神般在拜，我们拜佛是想到佛的德行、教义，想他的悲智去学习他，看到他就想到这些，那才能拜得下去，若是我们不清楚佛的德行，不了解他的好处，也不了解他伟大在哪里，我们怎会拜得下去呢？很多人都只是跟著拜而已，所以，以后有关于在家居士如何修行的地方会说到，现在不是在说这一项，怕扯的太远让

7. 为什么说坏法的是出家人不是居士不是外道

当年佛陀是这样比喻的（大义如下）
佛法如狮子。狮子即使死了，但狮子的威仪还在，那么其他的野兽也不敢靠近。
但是如果狮子的尸体上生了虫子，那么狮子就会腐烂，消失掉。
所以当年波旬才会发愿，说将来带领他的眷属，披上袈裟，走进寺庙，就像狮子尸体上的虫子，去坏佛法。
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就像现在，即使外道质疑，只要你佛法学的精深，对方还是辩论不过你的。就像狮子虽然死去，但是威仪犹在。外道也不能破坏。
反而出家人戒律废弛，学在家人。这样结果就是让俗人失去对佛法的信心，改变了俗世人对佛法的认识。就如同尸体上的虫子，腐蚀掉了狮子的威仪。