【星✨途】公益读书群《道德经》41章

1. 【星✨途】公益读书群《道德经》41章

上士闻道，勤而行之;
  
 中士闻道，若存若亡;
  
 下士闻道，大笑之。
  
 不笑不足以为道。
  
 故建言有之:
  
 明道若昧；
  
 进道若退；
  
 夷道若颣；
  
 上德若谷；
  
 广德若不足；
  
 建德若偷；
  
 质真若渝；
  
 大白若辱；
  
 大方无隅；
  
 大器晚成；
  
 大音希声；
  
 大象无形；
  
 道隐无名。
  
 夫唯道，善贷且成。
  
  译： 
  
 前三句中的“上、中、下”并不是老子将人的阶层进行了分级，而是指对于“道”的掌握程度。
  
  “上士闻道，勤而行之；” 
  
  勤： 频率很高。
  
 （道掌握比较深的人，他们会经常的依据“道”来做事。）
  
  
   “中士闻道，若存若亡；” 
  
 （对于道的掌握程度没有那么深的人，他们对于道，哪怕是听到了，仿佛也像没听见一样。）
  
  “下士闻道，大笑之。” 
  
 （而对于道掌控的并不好的人，他们听到了之后，不仅不能理解，不相信，反而会耻笑。）
  
  “不笑不足以为道。” 
  
 （但是不被人误解，不被人耻笑的东西，却称不上是真正的道。）
  
  
 其实事物的真相，事物的本质，是天上天下绝顶珍贵的宝藏，就像释迦牟尼佛的称号一样，世间一切最美好，最珍贵的东西，全都集于他一身。如此宝贵，如此珍稀的至宝，怎么能够被我们如此轻易地获得呢？怎么能够被我们轻易的理解呢？怎么能轻易地被我们得到呢？如果我们真的可以很轻易的得到，理解，明白，那么他也不会是绝顶珍贵的宝藏了。
  
  
  
  
  “故建言有之” 
  
  故： 所以。
  
  建： 建立。
  
 （所以在建立语言的时候，在源头，在最开始的时候就有这样的几句话。）
  
  
  “明道若昧” 
  
  
  明： 光明、通明。
  
  眛： 愚昧、晦暗。
  
 （真正明白，通透的人，在生活中仿佛很普通，很平凡的样子。他们没有激烈的语言，也没有特殊的着装，也没有特异的行为，他们和平常人没有什么两样。）
  
  
  “进道若退” 
  
 （真正前进的道，仿佛看起来像是在后退。）
  
  “夷道若颣” 
  
  
  夷： 平坦。
  
  颣： 崎岖。
  
  
 (真正平坦的道路反而看上去很崎岖。真正正确方向的道路，往往是荆棘遍布，风雨交加的。而那些看似晴空万里，看似平坦的路，却往往是通向痛苦的道路。）
  
  “上德若谷” 
  
  
 （上等的品德，就像空旷的山谷一样。）
  
  “广德若不足” 
  
 （广大的，广阔的德行，却仿佛没有令天下所有的人都满意。）
  
 在道德经第三十二章中，有这样一句话。
  
  “天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。” 
  
 天下的臣民没有去命令天地，但天地却很均匀地分布，不论人民是处于干旱渴望降雨，还是他们早已经成了涝灾，或者是他们期望艳阳高照，来晒自己刚搁下的谷子。天地都不会去理会那些理由，它只是很平均的将雨撒在天下的每一个角落。
  
  
 还有一句话：
  
  天地不仁，以万物为刍狗。 
  
 天地仿佛不仁意，把所有的生命都当成祭祀用的草鸡，草狗一样。不会去考虑任何一个人的，任何需求和想法。但其实也正是因为它不去考虑任何人的需求和想法，仅仅是简单的来依照道行事，所以天地的不仁就是至仁。
  
  “建德若偷” 
  
 （真正强健，刚健的品德，却仿佛很懈怠。）
  
  “质真若渝” 
  
  渝： 浑浊。
  
 （真正清澈的品质，看起来却好像很浑浊。）
  
 有一句话： 水至清则无鱼。 
  
  浑浊就是至清。 
  
  “大白若辱” 
  
 （真正的清白，看上去仿佛受到了委屈和误会。）
  
  “大方无隅” 
  
  隅： 角落。
  
 （真正的方正，刚正，没有一丝角落，没有一点遗漏。）
  
  “大器晚成” 
  
 （伟大的成就总是到最后才能得以完成。）
  
  “大音希声” 
  
 （大音，仿佛听不见什么样的声音，仿佛不局限在什么样的声音里。）
  
  “大象无形” 
  
 （天地至高，至大的形象，反而不局限在形象里，反而看不到什么形象。）
  
  “道隐无名” 
  
 （真正的道，真正的本质，真正的真相，恰恰就隐藏在这些没有办法去用语言描述，没有办法命名，甚至我们很难去明白的这些现象里。）
  
  “夫唯道，善贷且成” 
  
  贷： 给予，惠泽
  
 （也只有道能真正的爱护，给养，成全万物。）
  
  孙涛： 这整篇文章都通过了一个，完全相反的，相对立的描述来为我们呈现一件事情：
  
  真正的道，真正的好，真正的善，反而在表面上看起来不是那样的，真正好的东西，不一定表面华丽，真正好的东西，不一定我们接受起来很容易，真正好的东西不一定我们听了就可以明白，真正的好的东西，可能不是我们平时所想象的那样的。 
  
  
   
  
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                                               2020年3月5日
  
                                               分享者：孙涛

2. 【星✨途】公益读书群《道德经》25章

有物混成，先天地生。
  
 寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。
  
 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
  
 大曰逝，逝曰远，远曰反。
  
 故道大，天大，地大，人亦大。
  
 域中有四大，而人居其一焉。
  
 人法地，地法天，天法道，道法自然。
  
  译文：有一个浑然一体的物体，在天地形成以前就已经存在了。 
  
  它寂寥无声，独立不移，循环往复，永不衰竭，为万物产生之本源。 
  
  我不知道怎么称呼它，只好称之为“道”，并勉强叫它为“大”。 
  
  它广大无边而运行不止，运行不止而伸展深远，伸展深远又重返本原。所以说道大、天大、地大、人也大。 
  
  宇宙间有四大，而人为其中之一。 
  
  人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。 
  
 这章中，最耳熟能详的就是 “人法地，地法天，天法道，道法自然” 
  
 借用纯阳真人，吕洞宾的话来解读：
  
 “ 修在何处?结穴在寂寥。人能自然如地之静，故常存，谓之人法地。地得天之雨露下降，生化之机，地固结而常存，谓之地法天。天禀清虚之气，凝虚于上，不动无为，而合道，谓之天法道。道本于虚无，常含湛寂之体，听无为之生化，谓之道法自然。自然之中，有物混成，感先天地而生，凝寂寥而化，随自然之机而合混成之道，谓之自然。” 
  
  
   
  
  译义： 
  
  （修在何处？） 
  
  “修”： 修行，修为，修养等。在何处在哪里。
  
  （结穴在寂寥。） 
  
  “结穴”： 缔造洞穴，这里可以译成停留或者停驻。
  
  “寂寥”： 不是我们平常所理解的寂寥，是寂静空旷，没有声音的意思。在这里，其实寂寥的含义比较丰富，可以用寂静，虚灵，空洞，无杳，无有这五个词来形容他。
  
  （人能自然如地之静，故常存，谓之人法地。） 
  
  
 人能自然地像地一样寂静，所以人可以长久的存在，这叫做人效法大地。大地得到天上的雨露滋润，生化之机，这里的生化是生生不息，演化的意思。
  
  （地固结而常存，谓之地法天。） 
  
  
  “固”： 凝固，
  
  “结”： 缔结。
  
  
 地可以凝固成一个整体而长久存在，这叫做地效法天。
  
  （天禀清虚之气，凝虚于上） 
  
  “天禀”： 清虚，清净，空虚，虚无的意思。
  
  “凝虚”： 将这些虚无的气息凝聚在上面。
  
  （不动无为，而合道，谓之天法道。） 
  
 不动无为，符合道的规律，这叫做天效法道。
  
  （道本于虚无，常含湛寂之体，听无为之生化，谓之道法自然。） 
  
 “于”：在。
  
 道的本源在虚无的地方。
  
  “湛”： 清澈。
  
  “体”： 状态。
  
 时常保持清澈，寂寥的状态。
  
  （自然之中，有物混成，感先天地而生，凝寂寥而化，随自然之机而合混成之道，谓之自然。） 
  
 自然之中，有物于混沌中生成。在天地之前，它就出生了 凝聚寂寥而化形，随着自然中的机缘浑然天成的道，这叫做自然。
  
 在这段文字中，纯阳真人提出了五个对象： 人、地、天、道、自然。 这五者并不是毫无联系的。相反，它们是有非常紧密的关联，而且可以相互转化，密不可分的。
  
  
 正如这章的第四句话： “大曰逝，逝曰远，远曰反。” 它广大无边而运行不止，运行不止而伸展深远，伸展深远又重返本原。我们会发现这五个对象，他们的联系是可以形成一个循环，生生不息，没有开始，也没有停止。
  
 这里举例群主本人，经过绝望后，重大蜕变的故事：
  
 群主本人在年龄很小的时候，就有哮喘这个病，不只他，他的姥爷，三舅都有。而他的三舅也是因为这个病，30多岁就英年早逝了。记得那是一天下午，他从幼儿园放学，母亲来接他，告诉我他舅舅去世了。但是他却面无表情，没有哭，也没有喊，没有惊慌失措，很平淡，只是说：“那我知道了”。那时的他年龄还小，还不懂得如何去表达这种深沉又绝望的痛苦。三年之后，最疼爱他的姥姥也去世了。那时候他年仅八岁，这些痛苦一直就积压在心里。
  
 而他的爷爷奶奶也是特别宠他的，因为他是家里唯一一个男孩儿，而且是老大。在他很小的时候，家里的条件还不太好，那时候喝可乐都是一件挺奢侈的事情。快过年的时候，爷爷奶奶就会买那种大桶的雪碧，百事可乐悄悄藏在床底下。等到他去的时候，爷爷奶奶才会偷偷的从床底下拿出来，再拿一个小纸杯倒给他喝，还会很温柔地告诉他：“慢点喝，慢点喝，别呛着。”
  
  
 爷爷和奶奶只是一对很普通的老人。他们并没有万贯的家财，也没有很高的社会地位。甚至可以说，也没有什么特别坎坷，令人难忘的经历。但是他们对他的爱就好像那种，春雨一样，仿佛不易察觉，但又无处不在，就在生活中的每一个小细节中，点点滴滴的去呵护着，温暖着，去爱着他。然而在他21岁的时候，奶奶由于糖尿病最后恶化成了尿毒症，已经没有办法去医治了，离开了人世。把奶奶出殡送到火葬场的时候，他都一直跟在身边，当奶奶被推进焚化炉里的那一刻，他感觉整个世界都彻底崩塌了。他不知道在奶奶之后，这个世界上还会不会有一个人这样去呵护他，爱他，他有那么多话想对奶奶说，可之前不懂事，有那么多东西，想要给奶奶买，可惜之前没有钱。有那么多事情，想为奶奶做，可惜之前没有能力。这可能就是我们常说的，树欲静而风不止，子欲养而亲不待吧……他就眼睁睁的看着奶奶离开，却无能为力。
  
 而他一个巨大的转变发生在23岁的那年。他刚刚从成都回到东北没多久，他的姥爷去世了，享年94岁。
  
 老人家身体一向很好，是一个刚正不阿的人，他是国企退休下来的一个员工，他之前在烟厂工作。写得一手好字，对于诗词歌赋也很精通。别的老人在度过晚年的时候，可能没事养养鱼，养养花，逗逗鸟，逛逛公园。而他的姥爷更喜欢自己在家里去练书法，去写字，写诗。
  
  
 他一直称赞姥爷有竹子般的风骨。他的人格魅力。也对群主产生了极大的影响，也正是因为姥爷，他才特别喜欢文言文，特别喜欢散文，包括各类的诗词歌赋。然而，在姥爷离开他的时候，出乎意料的，他并没有很深的绝望，很深的痛苦。反而是替姥爷感到由衷的幸福，开心，还有满足。
  
 因为姥爷也有哮喘病，他又是一个老烟枪，每天烟不离口，就哪怕病得再严重，也要抽烟。所以他后几年的身体状态特别不好，有的时候。意识都会模糊，每天清醒的时间很少很少，话也很少，每天只能躺在床上。有的时候看着看着电视，人就迷糊过去了，就是这样的一个状态。
  
  孙涛：其实我是觉得，继续这样的状态活下去，对于这样一个有风骨的老人来说，其实是一种折磨和折辱。当我看到他撒手人寰的那一刻。我是感到特别幸福。 
  
 他可以风风光光的来，风风光光的走，这一辈子他经历了那么多坎坷。经历了那么多磨难，也辉煌过，也落魄过。最后，他却能挺直他的脊梁，去面对这人世间的风风雨雨。
  
  孙涛： 姥爷的离世给了我一个回到自己的机会。我总结了这么多年，我所学习的，知识理论，经验，包括这么多年的体验，我所有的经历我才发现。我困在痛苦里，其实是因为我还处在比较浅的层面里。我姥爷在表面上离去了，我就仿佛信以为真，我就深陷其中，痛苦的不能自拔。
  
 但实质上，当我姥爷被推进焚化炉的那一刻。从炉口冒出的烟，它飘到了天上，随着每一场雨，每场雪，每一阵风，重新又回到我们生活中，重新又回到我们身边。而我姥爷被深埋在地下的这些骨灰，混合着大地中的泥土，孕育了万物。可能是我家门口的那一丛花，可能是我家路口的那一棵树，甚至可能变成了树上的虫子，还可能变成了吃掉了虫子的鸟，他就在我们周围，无时无刻地用他的爱包裹着我。
  
  孙涛：人仿佛没有真正的出生和死去。生和死，只是一个循环，没开始过，也没结束过。我们是在一个完整的，清晰的世界里，不断地体验各种不同形态的，我们的人生。而不仅仅是局限于活着，所谓活着有肉体的人生。 
  
 
  
  
                                            2020年2月15日
  
                                             分享者：孙涛

3. 【星✨途】公益读书群《道德经》49章

圣人无常心，
  
 以百姓心为心。
  
 善者吾善之，
  
 不善者吾亦善之，
  
 德善。
  
 信者吾信之，
  
 不信者吾亦信之，
  
 德信。
  
 圣人在天下，歙歙焉；
  
 为天下，浑其心。
  
 百姓皆注其耳目，
  
 圣人皆孩之。
  
  译:
   
  
  “圣人无常心，以百姓心为心。 ”
  
  圣人: 明白事物本质的人，明白事物运行规律的人
  
  
  无: 没有
  
  常: 经常不变的意思
  
  心: 心态、情绪、处事的方法、核心
  
  百姓: 其他人
  
  心: 情况、状态
  
  心: 核心
  
 （圣人的情绪状态，为人处事的方法是一直在变化的，以其他人的情况，以当时的情况为核心。）
  
  
 我们在生活中没有必要，要求自己一直是积极向上的状态，或者一直是消极低沉的状态。我们的状态是随着事物的变迁，随着事件的发生，随着我们情绪的涌动而变化的。
  
  
 下面举一个比较极端的例子:
  
  
  我们的状态会自然而然的随着事情的发生、随着心情的改变而改变。 
  
 
  
  
 再举一个例子来诠释“状态”的问题。
  
  
 在这段小故事中，大家可以清晰的看到小A的状态，工资上涨了他很开心、很兴奋，接着到担忧，又到松了口气，又提起来，又松下来，再提起来。他的状态一直是随着事件的发展，随着妻子的讲述而迅速发生改变。这个小故事虽然看起来有一点点好笑且荒谬，但在日常的生活中，我们也时常像这个故事中的主人公一样，一开始很好的心情因为某个人的某句话、某个眼神、某个行为，便掉到地狱般的感受里。而有的时候我们在绝望痛苦里，人生一丝希望都没有的时候，就因为某个人的某句话，一下子上了天堂般的美妙世界。
  
  
  孙涛：无论是地狱般的绝望，还是天堂般的美妙。其实都只是因为别人对我们说了什么，做了什么，他们的眼神，他们的行为，他们的气息……让我们不由自主的去到了那个地方。其实我们在生活中很多时候是没有自主权的，我们没有控制我们自己的权利，我们仿佛是一个没有行动能力的木偶。别人叫我们往东，我们就往东，别人叫我们往西，我们就往西，别人叫我们往南，就往南，要往北就往北。而言语、行为、眼神如同一根根线一样牵动着我们。 
  
 
  
  
  “善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。” 
  
  
  善: 善良
  
  
  善: 很好地去对待
  
  德: 通“得”，得到
  
 （善良的人我可以很好的去对待他，不善良的人我也可以很好的对待他，这是得到了真正的善良。）
  
  
 
  
  
  孙涛: 为什么翻译这句话的时候，我不用“善待”而用“很好的对待”。因为“很好的对待”是可以视情况而变，并不是僵化的说我们“善待所有人”，“善待万物”，“善待一切”，对一切一视同仁。我们确实可以在无论面对哪一种人，哪一种情况都可以做到游刃有余，我们把自己的光芒，或者说自己最好的东西奉献给对的人，而不是平白无故地，自己的东西奉献给那些不去珍惜的人。
  
 我们会区分的很清晰、很清楚。不会说:“我今天给你500块，你转手给我一耳光，我特别开心，又掏出500块给你，并且把另一边脸伸过去让你打。”
  
  如果学习或者成长自己，最终把我们成长成自我牺牲，没有喜怒哀乐，没有爱恨情仇，没有任何情绪的流动。这绝对不是我们想要到达的终点，或者说这不是我们想要的生活。 
  
 我们应该对所有人都好吗？我们不是说要一视同仁吗？我们要爱世间万物吗？或者从更深一点的角度讲，这样做的方式，即使分别也不是分别。因为有的时候，疏远、否认、打击甚至辱骂是对一个人更大的教育，更大的唤醒，更大的给与。 “乱世用重典，沉疴用猛药。” 就像 “棒喝之法” 一样。
  
 如同玫瑰，它需要娇生惯养、悉心呵护。而野草，它要经历风吹雨打，才能够坚韧的成长。花草和人没有什么区别，有的人这个阶段，他就需要赞美褒奖鼓励，而有的人却需要重重磨难，千锤百炼才能成就。
  
  
 
  
  
  “信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。” 
  
 （诚信的人我相信他，不诚信的人我一样相信他，相信他就是那样一个不守诚信的人。这是得到了信任的真谛。）
  
  
 真正的老子所讲的。包括我们所追求的 什么是“道” ？ 什么是“得道” ？什么是 “得道之后的生活” ？就群主而言，为大家分享了这么久道德经，当把他所有学习的经历，他生命的经历，他在工作与学习中经历的每一件事情，把它揉合起来，总结出这样几个特点:
  
  
  是真诚的而非愚笨的；是炙热的而非莽撞的；是洒脱的不是肆意妄为。 
  
 
  
  
  “圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。” 
  
  歙: 收敛
  
  
  浑: 浑圆
  
 （圣人生活在人世间，收敛、收敛再收敛；在人世间行走，为人处事，要浑圆他的心。）
  
  
  “百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” 
  
  
 （天下人都限于他们所听到的，他们所看到的，信以为真，无法自拔。而圣人就像天真无邪的孩子一样。）
  
  
 “圣人皆孩之”，孩童是什么模样呢？
  
 他开心了，就会笑得自己要背过气去；
  
 他难过了，就不会理你，或者他要哭的稀里哗啦，翻天覆地，怎么哄也哄不好；
  
 他如果喜欢你，他就会见到你就往你身上扑，挂在你身上，靠在你身上，抱着你的腿；
  
 他要是讨厌你抱着他，说不定还会撒你一身的尿，你怎样他都不让你靠近他。
  
  
 其实我们所追求的“圣人”状态很简单，但我们轻易无法来到那里，因为在这之间还阻碍着太多太多，我们已经形成的对事物的认知。
  
 我们认为什么是好的？什么是坏的？我们形成了对为人处事的方式，什么是正确的？什么是错误的？
  
 我们形成的对生活的认知，什么是幸福的？什么是不幸福的？
  
  有太多太多乱七八糟、铺天盖地、一堆又一堆的认知，阻碍着我们和这个天真的孩子相遇，阻碍着我们和最开始的源头相遇，最纯净的自己相遇。如果，这一座座大山不被打破，我们无论如何努力，无论如何拼命也没有办，来到我们最向往的地方，没有办法去遇见那个最开始的自己。 
  
 最后把一句群主恩师说的一句很宝贵的话奉献给大家: “生命中最可怕的不是未知的，而是我们对已知的深信不疑。” 
  
 
                                          
 
  
  
                                                 2020年3月15日
  
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原文：天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去
  
                                          
 第一部分：天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，就是说当天下人对美善有了定论，那么丑恶也就有了定论，就有了好美善，厌丑恶之心，那就糟糕了，老子想说的是，对于善恶美丑，每个人都有自己的标准，这是正常的现象，要客观的去看待，但如果有了固定的标准，人为的去定义，去界定什么是善恶美丑的话，就会滋生出不好的东西，就会对社会造成不好的影响，比如建立一个善的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌了；建立一个美的标准，那个美便会闹出“东施效颦”的陋习
  
 第二部分：老子紧接着就用六种自然现象，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随，进一步论证，人为的把美丑，善恶用固定的标准去界定，是多么荒谬的一件事；同时告诉世人世间万物是相对的，流动的，变化的，而不是绝对的，固定的，不变的，要效法天地宇宙的自然法则，不执著，不落偏，不自私，不占有，为而无为
  
  
 第三部分：老子告诉我们做人，做事，要像圣人那样，处无为之事，行不言之教，少说多做，遵循自然规律；要像道那样，生而不有，为而不恃，功成而不居，道生万物却从不占有，做事情却从来不说，有功劳却从不自居
  
  
 第四部分：夫唯弗居，是以不去，这句就是本章的总结，也是老子在教导我们，要能像圣人，道那样，做到不执着于居，这样才能不去，才能一直存在，一直拥有
  
  
 从中获得一些启示，给大家分享一下：1.要客观的去看待，不要主观的去评判，要学会尊重，理解，包容，做到和而不同；2.我们要构建科学的价值观，思想观，道德观，世界观，要有自己的思考和判断，而不是迷失在别人的世界里，活在别人的世界里，随波逐流；3.不要把自己的思维拘于一方天地，要敢于跳出思维的牢笼，才能看到不一样的风景，看到更广阔的天地；4.做人不要居功自傲，要谦虚平和，做事要少说多做，要有底线，有原则