人要像佛家说的那样；无欲无求，那还能发展自己的事业吗，又怎么和对手竞争呢？请佛教人回答！

1. 人要像佛家说的那样；无欲无求，那还能发展自己的事业吗，又怎么和对手竞争呢？请佛教人回答！

先回答第二个问题： 所谓“有容乃大，无欲则刚”。以无所求心对待对手，你就是最可怕的对手。因为，你所做、所 为之竞争的，是良性竞争。————以容纳对方为前提，以不为自己为目的。一个为了自己的心胸狭窄的人或者企业，就会失去周围的力量，失去人脉，就会竞争不过你。

    无欲无求并非啥也不干了。而是“随缘做事，无为之治”是也~~~~~凡事认真做，不去追究后果，稳步前进，做好当下。任何结果都能有心理承担。如此心胸，就是最好的发展。 

看到您的补充。我说的不一定对，仅供参考吧。。。

俗话讲：君子爱财，取之有道。就是说，我们活着需要给养，必须靠双手创造财富，智慧换来财富。但是，不仁不义得来的东西，却不是君子所要的。宁可饿死，也要舍身取义。——-事实上，却让人看到的是，越厚道的人，越会生意兴隆，事业勃勃。因为什么？请深深地去读一下《商道》。那不单单是一本生意经，更是一本发人深思的处世之经。

2. 一个非常现实的人，是不是不利于学佛，佛要求的人的行为是背离这个世界和社会的！

1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切  
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

3. 为什么佛教所有的道理和为人处事的规则都有利益的因素呢？我好郁闷，宗教是让人向善的，为什么

看来你对“佛”的误会还挺深的。
“佛”是什么？是一个觉悟了的人，用浅白的话说，佛是一个明白人。我们学佛干什么？就是向世尊学习智慧，明白宇宙人生的真相呀！明白真相干什么？就是远离灾祸呀，就是趋吉避凶呀！如果学佛不是为了得到“利益”，而是为了得到“灾害”，那我们还学佛干什么？
佛陀发现了宇宙间的因果规律，知道一个人做了对别人不好的事（恶业），最后别人要反过来对他做不好的事（恶果），所以，爱人就是爱自己，害人就是害自己。许多人不明白这个道理，一生追求自己的生活幸福，但却因为自己没有智慧，而用损人的方法来达到这个目标，南辕北辙，损人而不利己，因为没有智慧，结果充满了痛苦。佛叫人行善，是为了行善者的幸福考虑的；如果叫一个人损害自己的幸福而去利益别人，那佛不是在害人吗？他还有慈悲心吗？
为善最乐，乐就乐在他因为没有自私自利，没有对“我”的执著，所以心地清净，没有烦恼，甚至因为没有我执，而没有对死亡的恐惧，每时每刻生活在安详之中。所以说，佛就是把宇宙间的因缘果报的道理告诉别人，让别人遵循这种规律（正道）去生活，从而得到幸福。极乐世界，就是这种无我的状态下的真正安详的心啊！所以佛说“佛外无心，心外无佛”。
佛讲行善的福报，那也是一种方便。这是佛为了让人走上智慧而幸福之路，“先以欲勾牵”，如果行善没有好处，那世人哪里会去行善呢？一个人没有体会到无私无欲的安详，他怎么能得到究竟的解脱呢？
或许楼主是一个大根器的人，完全放弃自己的利益去利益一切众生，果真这样，我倒要恭祝楼主，你是大菩萨再来，具有无缘之大慈，同体之大悲，应当向你学习呀！
南无阿弥陀佛！