造作十恶业的来世果报

1. 造作十恶业的来世果报

 众所周知：吾人须坚守『五戒』，方能来世保持人身；须造作『十善业』，方能来世生天道；须造作『十善业』并修行『禅定』，方能来世生 *** 天或无 *** 天；须修行『四谛法』，方能证阿罗汉果；须修行『十二因缘法』，方能证辟支佛果；须修行『六波罗蜜』，方能证佛果。至于若造作『十恶业』者，依《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》所开示：众生若造作『十恶业』，来世将受如下之恶报：
  （一） 若复杀生，当堕地狱、畜生、焰魔等界，后生人间以余业故得二种报：一者短命；二者苦恼。
  （二） 若复偷盗，当堕地狱、畜生、焰魔等界，后生人间以余业故得二种报：一者自居贫贱；二者不得他人财宝。
  （三） 若复邪染，当堕地狱、畜生、焰魔界，后生人间以余业故得二种报：一者愚疑；二者妻不贞正。
  （四） 若复妄语，当堕地狱、畜生、焰魔界，后生人间以余业故得二种报：一者言不诚实；二者人不信奉。
   
  （五） 若复绮语，当堕地狱、畜生、焰魔界，后生人间以余业故得二种报：一者言不真正；二者所言无定。　
  （六） 若复恶口，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间以余业故得二种报：一者言多斗诤；二者人闻不重。
  （七） 若复两舌，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间以余业故得二种报：一者得下劣眷属；二者感亲属分离。
  （八） 若复多贪，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间以余业故得二种报：一者不能利益他人；二者常被他人侵害。
  （九） 若复多嗔，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间以余业故得二种报：一者心常不喜。二者多不称意。
  （十） 若复邪见，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间以余业故得二种报：一者邪见；二者懈怠龙主。
  由此观之，若有众生行于如是『十不善法』，决定获得如是果报，复更别得无边诸大苦报。经云：『要知前世因，今生受者是；要知未来果，今生作者是。』又云：『诸法因缘生，缘灭法亦灭，吾佛大沙门，常作如是说。』
  总而言之，善因得善报，恶因得恶报，譬如种『财布施』之因，于缘成熟时，必得『财富』之果；种『法布施』之因，于缘成熟时，必得『聪明智慧』之果；种『无畏施』之因，于缘成熟时，必得『健康长寿』之果；种『念 阿弥陀佛』之因，于缘成熟时，必得『往生西方净土』之果；种『忍辱』之因于缘成熟时必得『庄严标致』之果；种『杀生』之因，于缘成熟时，必得『短命多病』之果；种『偷盗』之因，于缘成熟时必得『贫穷卑微』之果；种『邪婬』之因，于缘成熟时，必得『配偶不贞』之果；种『妄言』之因，于缘成熟时，必得『被毁谤』『被诈欺』『被背信』之果等等。如此林林总总，于 《占察善恶业报经》、《分别善恶报应经》、《佛说十善业道经》等大乘经典，都有详实之开示，请诸仁者自行受持读诵并为人演说，将是『功德无量』。
   

2. 什么是十不善业，善恶业有何果报

与十善业相反的行为，就属于十不善业，至于果报，自然是善有善报恶有恶报，不是不报时候未到的规律了。
十不善业有：
一，杀生：故意杀害生命，生命没有大小之分，既便是一只蚂蚁蚊子也有生命。
二，偷盗：偷偷拿走别人没有送给你的财物。
三，邪淫：与发愿持戒或与人的妻子，非人而淫，妻子怀孕时等非时而淫，在接近上师，寺庙或佛塔等非地而淫。用口腔肛门非礼而淫。以上为身之三恶业。
四，妄语：有意识地说慌言。
五，两舌：挑拔离间，挑起多争端 和不和。
六，恶口：骂别人是盗贼，白痴，用恶语揭露别人的错误，恶毒伤害别人。
七，绮语：闲谈兵事，买卖和女人之事，进行淫荡的歌、舞、游戏等。以上是口的四恶业。八，贪欲：想得到别人金钱、妻子及声誉的贪心。
九，嗔恚：对别人的幸福好运感到不快的嫉心。
十，邪见：不信三世、因果及三宝的邪见。以上是意的三恶业。

顺便把十种善业也说一下，好让你有所对照：
一，不杀生而解救生命。
二，不偷盗而布施财物。
三，不邪淫而严守戒律。
四，不妄语而言谈真实。
五，不两舌而平息争端。
六，不恶口而谈吐文雅。
七，不绮语而言必及义。
八，不贪欲而祝福他人。
九，不嗔恚而关心他人。
十，不邪见而信仰佛法。

3. 杀业的果报是什么

关德财，1966年生人。国家特一级烹调技师， 烹调教师。

4. 十不善业的果报

十不善业（十恶业）的果报：
1.杀生：前世杀生过多的众生，这一生寿命很短，很多疾病，甚至一出生就死亡，或是一出生就有难治之病。前世打骂别人、伤害别人过多的，这一生也常常会病痛缠身到老死，非常痛苦。
2.不予取（偷盗）：常做不予取的人，今生就会很贫穷，不管他多麼努力，所得到的福德只有一点点。有的人表面上看起来很富贵，其实真正属於自己的很少，因为舍不得吃用。有人很辛苦的工作，所得到的一切财物，自己无法享用，甚至累积一辈子，在一刹那就遭受意外而消失。诸如此类，都是因为不予取，或吝啬不布施所造成的果报。
3.邪淫：邪淫的果报，会让夫妻关系不美满，丈夫或妻子彼此不忠诚，不愿意为家庭负责任，两人相处时常争吵打架，像仇人一样的互相仇恨，彼此不知道珍惜和关爱。现在很多家庭都是这样，夫妻不合，没能好好教养儿女，造成很多社会问题。就因果来看，如果大多数的人在邪上不越犯的话，自然而然，许多家庭问题、社会问题都能慢慢获得解决。
4.妄语：说妄语的果报，会常常被别人欺骗，被别人毁谤。有时候，有些人实在没有犯罪，但却受到毁谤和诬告，这些都是前生妄语的业力所带来的恶果。
5.离间语：常常两舌的人，所受的果报就是眷属不和，亲友互相争斗怨恨，四周的人无法和谐相处。
6.恶语：恶口的业报是很重的。西藏人说：言语不是刀剑，却可以伤害人。恶口的产生，通常都伴随著瞋恨。一句恶言，很容易让说的人下地狱，尤其是毁谤或谩骂一位菩萨，罪过比杀生还要严重！
7.绮语：常说绮语的人，说出来的话常常得不到别人的尊重与信任，也比较缺少辩才。
8.贪心：贪心的果报，应验在现世上，他所想、所求的，大多不会如愿。想要的求不到，反而常常遇到厌恶的人或事。
9.瞋心：因为心里常常有害人之心，相对的，召来的业果是常常会有恐惧、害怕的心，而且容易被人损恼伤害。
10.邪见：陷入邪见的人，除了自己迷惑不定之外，还常常让人错乱。因此，他一生中都在是非善恶不明中度过，虚度了人生。
十善业的果报：
1.不杀：断除了杀生，会得到健康长寿。
2.不盗：断除了不予取，具足财富等受用，而且不会遇到盗贼。
3.不邪淫：断除了邪淫，家庭美满，夫妻贤顺，子女和乐。
4.不妄语：断除了妄语，会得到别人的称赞，而且也很仁慈。
5.不两舌：断除了离间语，能得到家人、部属等的敬爱。
6.不恶口：断除了恶语，可以常常听到顺耳的语言。
7.不绮语：断除了绮语，所说的话有威信，别人会听。
8.不贪：断除了贪心，愿望得以实现。
9.不嗔：断除了瞋心，能远离损害烦恼。
10.不愚痴：断除了邪见，能生起善妙的见解。

5. 十不善业的果报

 【一】花报：
  《了凡四训》：「然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。」
  【二】正报：
  《大方广佛华严经》：「十不善业道：上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」
  【三】余报：（若生人中）
   
  就是说我们如果犯了身业的杀、盗、婬；口业的妄言、绮语、两舌、恶口；意业的贪、瞋、痴，这个十不善业的话，会有什么样的果报呢？
  果报有三个，第一个是花报，第二个正报，第三个余报。
  第一个「花报」，所谓「花报」就是说，十不善业的正报都是三恶道，而在没有进入三恶道之前，它会有征兆。就像快下雨之前，天空都会潮湿潮湿的，这个就是下雨前的征兆。花报就是征兆，就像结果之前要先开花，称为「花报」。
  我们根据《了凡四训》里面的解说，来了解十不善业的花报。
  「然人之过恶深重者，亦有效验」，一个人内心有业障，是有征兆的。
  「或心神昏塞，转头即忘」，头脑不清楚、迟钝，好像血管堵塞了，血流不过去。我们平常看电影、吃喝玩等放逸的时候，好像头脑很清醒；但是一遇到经典、听经闻法、念佛、拜佛，就觉得头痛，或者头脑不清醒，很想睡觉，这是「心神昏塞」。甚至「转头即忘」，因为气血不通，烦恼多、业障重，所以记忆力退失，转头即忘。
  「或无事而常烦恼」，有的人没事干坐在那地方也会起烦恼。有的人没有生活目标，整天打妄想、起烦恼。天气晴朗，「天气太好了，好热」，起烦恼；快下雨了，「天看起来好阴，令人不舒服」，起烦恼。这也是一种障重的征兆。
  「或见君子而赧然消沮」，看到行善业的君子，内心很沮丧，不仅不随喜，甚至感到厌烦，内心是一种排斥的心态，这个也是业障。
  「或闻正论而不乐」，听到别人讲世间的正道言论，或者佛法正论，内心不快乐、排斥。
  「或施惠而人反怨」，自己帮助别人，但是反而被别人伤害，这个不能完全怪别人，有时候是自己的业障。
  「或夜梦颠倒」，晚上睡觉的睡眠质量非常不好，总是做恶梦，或者做一些颠颠倒倒的梦，这也是业重的征兆。
  「甚则妄言失志」，讲话的时候语无伦次，想要说东却讲到西，想要说是，却不自觉讲不是等等，内心已经混乱的表现。
  「皆作孽之相也」，这些都是作孽所显的相。
  我们现在看到很多人有这样的事相，或者颠颠倒倒，或者转头即忘，或者晚上睡觉夜梦颠倒，原因是现在的人因为社会、科技的进步，所以越来越方便造业。由于内心没有因果的观念，也不怕做坏事的果报，熏习多了，果报也就越快现前。
  上面是比较粗显的征兆。有的人说我没有以上征兆，我身体很好，心很清明，都没问题，是不是不需要忏悔了？不是的。我们刚刚讲，等觉菩萨都要修忏悔，何况我们？就算我们没有这么粗重的问题，但是我们都会有烦恼和习气，有烦恼习气就要忏悔。
  或许有的人会说，我没什么烦恼、习气的。但是要知道，如果一个修行人， 看不到自己的烦恼习气，这是很失败的。贪爱眷属、声名、地位、财富等等的贪；喜欢跟人家比较、看到别人总是喜欢批判的瞋；对因果的道理半信半疑的痴，即使是佛教徒，甚至修行人也都会有的。这些烦恼障跟业障，除了用般若智慧来调伏烦恼之外，再就是要忏悔。因为就算明白很多道理了，但是往往心中还是做不了主，就必须要修忏。
  就像在天台宗修行的方法，主要是静坐修禅，修圆顿止观。但是如果修了很久很久都无法相应，这个时候怎么办呢？就要修忏、拜忏。
  这是第一个花报，我们或多或少都会有的，是业障的征兆。所以我们学佛的人要多拜忏，这个很重要的。而且不是说刚学佛才拜忏，而是一路都要拜忏。我看反倒是老和尚比年轻人还要用功，有九十几岁的老和尚，每天凌晨两点多就起来开始拜佛，都很精进的。
  第二个「正报」，就是未来正式的果报，堕入三恶道。
  「十不善业道：上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」随着造业时的心有轻重不同，所以未来感招果报有浅深的差别。如果造业时烦恼心重，即感招上品，也就是地狱的果报，余二类推可知。
  三恶道的果报都很长远，而且很难以出来。为什么呢？因为待越久痴心所越严重。想一想，我们如果得了重感冒，头昏脑胀时，佛号还念得出来？正念还能生起？所以进了三恶道很难以出来，就是这个原因。
  思惟此理，于因果怎可不谨慎，同时怎会不积极忏悔呢？
  第三个「余报」，从三恶道出来之后剩余的果报。这当中包括等流果和增上果。等流果就是指我们正报的等流（相续）果报，也就是属于正报中的余报；增上果主要指的是依报中的余报。
  如同上表，比如一个人短命、多病，为什么呢？很有可能就是过去生杀生的余报，这个时候就是要多忏悔杀业。不能只是放生，放生只是助缘而已；还要忏悔，修习忏悔法门。
  所以有时候我们要求世间的福德，但是诵经持咒，求很久求不到。这并不是法门的问题，而是要配合忏悔。比如世间人求子、求婚姻、求事业，有时修很久都求不到。为什么呢？就是因为过去，或者过去生当中，曾经做过相应的罪业，所以在未忏悔清净前，会妨碍这些福业的现前。
  例如欢喜吃鱼卵，不忏悔而求子；障碍他人婚姻，不忏悔而求婚姻等等。倘若所造业重，在这些罪业没有忏除之前，将会障碍福报显现的，必须要配合拜忏，这个很重要。
  在此举《了凡四训》的例子：袁了凡想要求子，云谷禅师就问他：「汝自揣应得科第否？应生子否？」意思就是说你反省自己的习气，像是该有功名、孩子吗？袁了凡想了很久，检讨自己的性格当中，刻薄等种种不良习气，不像是有福德之相。
  所以云谷禅师就教他「汝今扩充德性，力行善事，多积阴德。」也就是从以治习气为主，配合持准提咒、培福等助缘以转业。所以并非如一般人所想，《了凡四训》主要是教人填写功过格等。如果习气不除，修再多福报也难以显现。袁了凡深知此理，因此才改名为「了凡」，以铭自己修正习气、积功累德的决心。所以忏悔、改正习气，才是真正求福之道。
  我们可从上表，十恶业的余报中去自我检讨，就可以知道自己习气何种偏重，而能努力忏悔、对治相应的习气，才有转凡成圣之期。
   

6. 杀业的果报是什么

杀生的业报比什么都重的。互相残杀，互相报复，这是世界最悲惨的一件事。沙生的业报就互相报复，造成国与国战争，来互相报仇，互相造沙业。所以沙业越造越深，越造越重，就杀杀不已，互相残杀。世界最大的仇怨，莫过于杀生。所谓‘沙人偿命，欠债还钱。’你沙人之父兄，人必沙你的父兄。这样的互相残沙，永无止境。就因为沙生太多的缘故，所以果报来得很快。所谓‘现世现报’。
现在的人，为甚么生些奇怪的病症？一言以蔽之，就是从沙生而来的。你沙了众生，众生就来向你讨命债。这种怪病，医生也束手无策。那该怎么办呢？这就要真心忏悔，改过自新、多做有利益众生的功德，才能消除宿现业。若是不这样去做，恐怕不容易好的。

7. 恶口的四种果报是什么？

恶口果报应该只有两种吧，异熟果报和等流果报。
异熟果报：堕饿鬼道，身体腾出炽燃火焰，并且口出蛆虫，脓血流溢，臭气熏天。有时口出火焰长达数十丈，有时眼、耳、鼻以及身体肢节放出火焰，长达数十丈，唇口垂倒，犹如野猪，身体纵广达一由旬。
等流果报：从三恶趣中脱生为人后，常常听到不悦意的恶骂声，而且恒时心情烦躁，常遭众人欺辱、担惊受怕、心不自在，常遇恶友。同行等流果是生生世世喜欢口出恶语。

8. 十种不善业的果报差别

 果报大体有三种，分别为异熟果、等流果和增上果。
  异熟果
  所谓异熟，有三层含义：一是异时而熟，即因和果的时间不同。二是异类而熟，即因和果的性质不同，比如我们因行善作恶招感苦乐不同的果报，行为虽有善恶之分，但果报本身是没有善恶属性的，所谓「因有善恶，果唯无记」。三是变异而熟，即从因到果是发展变化的，就像从播种到结果，还要经过发芽、开花等过程。
  如果以强烈的贪瞋痴烦恼造作，每种行为都将感得地狱果报；以中等的三毒烦恼造作，每种行为都将感得饿鬼果报；以微弱的三毒烦恼造作，每种行为都将感得畜生果报。这是《瑜伽师地论·本地分》所说的。
  而在《十地经》中，中和小两种不善行招感的果报恰好相反。就是说，以中等三毒作恶，将招感畜生的果报；以微小三毒作恶，将招感饿鬼的果报。
   
  等流果
  等为平等义，流为相似义。也就是说，因和果相似的。
  造作十不善业后，首先是感得异熟果，然后将继续感得等流果。
  在出离恶道后，虽然已经得生为人，但果报并未结束，还要按照十不善业的次第继续感果。因为杀生使众生不得寿终，所以招感寿命短促的果报。因为偷盗使他人财物受损，所以招感穷困潦倒的果报。因为邪婬使他 *** 女失贞，所以招感妻不贞良的果报。因为妄语而使他人蒙受诬陷，所以招感被人诽谤的果报。因为离间而使他人反目成仇，所以招感亲朋乖离的果报。因为恶口而使他人心生烦恼，所以今生就会时常听到令人不快的话语。因为绮语而说些毫无意义的话，所以今生就没人对自己所说的话当回事。至于贪瞋痴三者所感得的果报，就是三毒的力量越来越大。
  增上果
  这一果报表现于外在世界，属于依报的范畴。而等流果体现于我们自身，是正报的范畴。换言之，十种不善行将感得恶劣的生存环境。
  杀生，是杀害众生生命，使其失去生存机会，所以就会感得艰难的生活环境，凡生存所需的饮食、医药等种种资具都很缺乏，即使努力经营也所获甚少。
  不与取，因为侵吞他人财物，就会时常遭受旱灾或水灾，广种薄收。
  邪行，因为邪婬等不净行，就会感得生活环境充满污泥和粪秽，令人见之生厌。
  妄语，因为所说为虚妄之言，就会使所从事的耕种、船运等各项生计都惨淡经营，难以成功。
  离间语，因为破坏他人的和谐关系，就会使人生道路充满坎坷，举步维艰。
  粗恶语，因为对他人恶言相向，就会使生活环境极为恶劣，充满荆棘、砂石、渣滓、污垢等种种脏乱杂物。
  绮语，因为总是说一些毫无意义的话语，就会感得果不结实的遭遇，或是不按时令结果。比如百般努力却难以成功，当成功终于来临，却已无法享受这份成功。
  因为贪心不足，会使一切美好的事物日益凋零，逐渐衰败，难以长久保持。
  因为嗔心炽盛，会感得瘟疫、灾害、战争等诸多灾难。
  因为邪知邪见，就会感得世间能够受用的资源越来越少，以至隐没不现。