顿悟与渐悟

1. 顿悟与渐悟

顿悟，在某一个时刻茅塞顿开，拨云见日的爽快。
  
 渐悟，经过层层抽丝剥茧，终得大成的喜悦。
  
 人生很多时候都是渐悟，逐渐懂得了生活不是赞美诗，只有歌唱；更多是疼痛，需要努力治愈。生活也不仅仅只有困难，只有渡劫；更多是小确幸，需要仔细体会。
  
 人生，也需要在某个时刻或者某个人或者某句话，瞬间恍然大悟。不再纠缠其中，不再不能自拔。轻装上阵，昂首前进。要的就是这一份酣畅淋漓！
  
 但愿，在我们的平常生活里，虽不能一日三省吾身，但也记得常常静思已过，断舍离，未来越来越好。
  
 加油！姑娘。

2. 顿悟渐悟的顿悟过程

从渐悟到顿悟依大乘佛法的共义，应该是从渐修到顿悟，再从顿悟到圆修。众生最初发心，亲近善知识，听闻正法，修积功德，以及以大悲心作利他事。菩萨证悟以前，要有长时的渐修。唯识宗说∶要于资粮位积集福德智慧无边资粮。龙树说∶‘若信戒无基，忆想取一空，是邪空。’若没有福智资粮的积集，即梦想悟入空性，这是不可能的。资粮不足，悲心不足，常会落于小乘的但空偏真。这还算是好的，堕于无想外道、空见外道的也有呢！初期大乘经论，说广积资粮到无生法忍，在七地；唯识家与后期的中观师，说在初地。此时，悟到一切法空性，遍一切一味相。空无相性，不了即不了，一了则一切了，故此也称为顿悟的──中国称之为小顿悟。此顿悟空性，重在离一切相的平等法性之体验，而巨细无碍的缘起事，功德无边的悲智事，此时都没有圆满。更依此顿悟的般若慧，摄导万行，修习上进。这与悟前的事修不同，悟前修可称为缘修，悟后修可称为性修，即与般若──称法性慧相应而修。如达到性修不二，事理无碍，福智具足，方是究竟成佛。这是大乘佛法修行取悟的通规∶因事修而起顿悟，依真悟而起广行，顿悟在实践过程的中心。至于道生的直修到成佛而顿悟，是末后的；禅宗的不重事修而先求悟，是最前的，都不是大乘佛法的正规。

3. 顿悟和渐悟

说起领悟，我们常常期盼的是顿悟，因为这意味着好像灵光一闪，突然之间就有了很好的idea，就像是天上突然掉下来的馅饼，而且恰好你接到了。这种感觉想想都是美好的，但这样的事，不说发生，就算是听说的概率也是极小的了。
  
 那么顿悟为何如此难发生呢？其实这跟另外一个词有关：渐悟。但渐悟这件事，如同这两个字本身那样，往往不受人待见。渐悟就像是砌墙的砖头，没有它，房子就没办法建成；而顿悟就像是我们梦想中的楼阁，没有砖块，再美的梦境也没有办法成为现实。
  
 所以，如果我们还在做着顿悟的美梦，那么第一步就是要接受渐悟。只有经历了相当的渐悟过程后，才能走入化境，即顿悟。

4. 顿悟渐悟的介绍

顿悟即有醍醐灌顶功效，豁然开朗，对于一件事或者一个道理因为某个因素或者原因突然领悟，顿悟需要的是特定的环境和因素，渐悟则不同，如静坐参禅，经过内心空灵状态下长时间的思考而领悟，当年佛祖释迦摩尼也是在菩提树下参禅而渐悟佛理真谛。

5. 渐修与顿悟

有一句哲理叫量变导致质变。量变是积累，质变是改变。就如同渐修语顿悟。顿悟是刹那间就发生的，而顿悟之前的渐修是一个漫长的过程。
  
 《六祖坛经》中有这样一个故事，当五祖告诉弟子们，尽管把心中所悟表达出来的时候，神秀写了一首偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”
  
 慧能当时还在寺庙的后院打杂，他听到小和尚都在传唱这一首偈子以后，也对了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
  
 五祖看了这两首偈子以后，做了一个让人费解的举动：他用鞋把慧能写的那首偈子给擦了，然后让寺院里的僧众去读神秀的偈子，说：“依此修行，有大功德。”
  
 作为后世的我们，当然知道慧能是传承了五祖衣钵的六祖，并且留下佛学史上唯一一部由中国大能开示的经典——《六祖坛经》。那为什么五祖当时却推荐了神秀的偈子呢？
  
 根据《坛经》的记载，我们知道在五祖过世以后，神秀在朝廷也有很高的威望，他推崇的是渐修，而六祖所宣扬的是顿悟。
  
 渐修和顿悟有什么不同呢？很明显，顿悟是当下了知，渐修是慢慢改变。那么，作为并不具备上上等悟性的普罗大众，渐修就成了改变自己命运的非常重要的的手段了。

6. 顿悟与渐修

佛经中的一部重要经书《楞严经》中讲，理可顿悟，事须渐修，应次第尽。
  
 如何理解理可顿悟，事须渐修呢？
  
 我简单分析一下。
  
  
 道理很可能立马就懂了，但要把道理应用实践，需要慢慢地练习，一点点总结，反思改进，才能把事情一点点做好。
  
  
 先说一个我学习成长的例子。
  
 小时候，我们就学到了，谦虚使人进步，骄傲使人落后，但做到要花费很长的时间。刚大学毕业时，心高气傲，一直想我教初中生，还不很容易吗？有一点成绩，更是觉得自己很厉害，看不到身边同事的好和优点，所以那时候进步比较慢，心里也比较痛苦。
  
  
 大概三年前，将近工作十年后，我慢慢发现每个人都有特长，有的善于交际，有的比较勤快，有的喜欢钻研，有的语言幽默，所有人都有厉害的地方，在某方面他们就是我的老师。那时，心态慢慢沉稳下来，每天安静地做事，一天天读书，写东西，一点点总结进步。
  
  
 这么简单的道理很容易理解，但真正应用起来，在自己的身上起作用，几乎花费了二十多年的时光。这有时候就解释了，人们为什么讲知道了很多道理，依然过不好这一生？为什么呢？因为没有实践，没有把道理应用起来，在自己身上发挥作用。
  
  
 再看我练习写作的经历。
  
 刚工作时，一位领导讲工作五年你不会成为一名好老师，但每天写教学反思，五年后就会成为一名好老师。我将信将疑，写了一两年，后来放下了。五六年后，一位作家讲写作的重要性，我弄懂了写作的价值，写作是锻炼思考、表达与沟通能力最好的方式。我又开始写了一阵子，效果不大，又停下了。
  
 回头看，我忽略了长期持续的作用，任何有价值的技能都要长期打磨，慢慢提高，比如阅读，写作，演讲，销售等。事须渐修，慢慢修炼提高吧。

7. 顿悟渐悟的佛学证悟

向来中国佛教界所称颂的证悟有二∶(1)道生的顿悟，(2)禅宗的顿悟。道生与禅宗的顿悟是不同的∶道生以为证悟到的真理是无差别的，不悟则已，一悟即圆满究竟。所以道生是主张顿悟成佛，也即是主张渐修顿悟的。在平时修集种种资粮，达到究竟时，一悟永悟，一了百了。众生流转生死至成佛的中间，都可说是在梦中，唯有佛才是大觉者。禅宗所说的顿悟，不是渐修顿悟，而是直下顿悟的。主张学者先求自悟本心──本来清净的佛性，一旦廓然大悟的，即参学事毕，也有以为从此应圆修万行。这两种顿悟论，相差极远。道生是约究竟佛位的圆满顿悟说，禅宗是约众生初学的直悟本来说。

8. 渐悟、顿悟与执迷不悟

最近直接受到笑来老师《自学是门手艺》的启发，深深感受到自学的神奇与平淡，简直就是公开的秘密，然而为什么我还是知其然，但却无法摆脱真正的执行力。原因就在于我执迷不悟吧，标题三个词都带有一个共同点——“悟”，那么写点本人对悟的理解以及三个词之间的关系。
  
        “悟”作为佛教的核心概念，与古希腊苏格拉底：“konw yourself”有着异曲同工之妙，“悟”即是一名词，也是动词，讲究的是悟的核心、悟的方式和悟的程度，佛门对弟子通常采用两种开悟方法，一种是渐悟的方式、一种则是顿悟。所谓的佛渡有缘人就是指具有一定悟性的人开启开悟之旅，《佛教为什么是真的》给了我对悟的全新认识，我们总是在满足物欲的世界中，不断寻找新的刺激，但我们又会不断处在不满足与空虚无聊之间左右徘徊，人的欲望总是不断产生痛苦和煎熬，外界始终不能解决根本问题，我们只能追寻内心，不断追问自己的找到如何让自己宁静的方法。心经中用我们熟知的镜子，描述了我们与镜子里的我们之间的关系——色即是空。其实镜子也代指我们的内心，“悟”就是要将认识到心就像镜子里的事物，我们的五官六根，接受外界的信息会直接影响我们的内心。宋代名家苏轼与佛印之间，用生动的例子讲述了我们人内心的一种状态，所谓相由心生即使如此。
  
 我们很多时候总在执迷不悟中完成一轮又一轮无尽的循环，我们总是在所谓年龄到了成人就以为是成长完成了。但恰恰相反的是，自以为是的状态是对外界观察的一种幻觉而已，学习就是这样，通常我们的人群中，大部分都是执迷不悟的学习者，一部分成为渐悟者，极少数成为顿悟的高手。自学就是顿悟的一种表现，也就是无师自通的状态，而笑来老师将产生知识的“隐秘”知识显现出来，实在是对渐悟者的一种恩赐！我们总是在一种执迷中，想方设法愉悦感性大脑，让情绪左右自己，从此，成长对我们来就是一种过去式，因此，我们只剩下的是过去，没有未来。
  
 还是继续向着《自学是门手艺》不断进发，没有理由。