强本而节用,则天不能贫- 荀况的意思 意思

1. 强本而节用,则天不能贫- 荀况的意思 意思

强本而节用,则天不能贫：“强”,使…强,加强；本,指农业；节,节约.“贫”,使动,使（人）贫穷.
  意思是：如果能够加强农业生产,厉行节约,那么就是上天也不能使人贫困.
  语出自《荀子.天论》

2. 强本而节用,则天不能贫- 荀况的意思

强本而节用，则天不能贫：“强”，使…强，加强；本，指农业；节，节约。“贫”，使动，使（人）贫穷。
意思是：如果能够加强农业生产，厉行节约，那么就是上天也不能使人贫困。
语出自《荀子。天论》

3. 古文翻译 穷则独善其身，达则兼济天下。

“穷则独善其身，达则兼济天下”，意思是一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着把善发扬光大，有惩恶扬善之意。
“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》（第九）孟子的话，道出了儒家对于实现自我价值的一种方法论，就是首先要实现个人的生存和发展，再实现个人于社会的价值。

原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。就是说，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。 穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。
"穷则独善其身，达则兼济天下"作为中国文化精髓的"儒道互补"的体现，他表达了儒家的入世精神和道家的豁达态度。
拓展资料：
原文：
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣； 人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己(1)焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

原文翻译
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”

4. 急!穷则独善其身，达则兼善天下 的原文,译文

意思是不得志时修养自身以显现于世，穷困时独善其身，显达时兼善天下。
出自战国时期孟子的《尽心章句上》。
全文：
孟子谓宋勾践曰：
“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”
白话译文：
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。
穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”

扩展资料：
孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，被认为“迂远而阔于事情”而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。
但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张。
《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”。
其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”。
参考资料来源：百度百科-尽心章句上

5. 翻译:穷则独善其身,达则兼善天下.

如果不得志的话，就保全自己，如果一旦得志，就要帮助全天下的人。
穷，这里面意思是困窘，也就是潦倒、不得志；善则是保全的意思；
达就是飞黄腾达了；我记得有版本是“达则兼济天下”这里面“济”和上面的善是一个意思，都是接济、帮助的意思。
希望楼主满意。

6. 翻译:今乃不然,耕者,不复督其力;用者,不复计其出入

出自《原弊》：北宋时期的散文，作者欧阳修。
 
试译：现在却不是这样。种田的人，不再被督责尽力耕种；消费的人，不再根据其收入确定支出。

7. 然则治天下独可耕且为与翻译

题1:一个人不可能身兼数职，大家各有各的分工（1分）。大家各司其职，天下才不会疲惫不堪。（2分）
小题2:不矛盾。（1分）孟子阐述的角度不同，“劳心者治人，劳力者治于人”是针对社会分工问题，（1分）“民贵君轻”是针对君主管理国家所要秉持的仁爱的理念（行仁政角度）。（1分）
小题1:
试题分析：解答时要抓住文段开始“然则治天下独可耕且为与？”这一典型问题。然后再揣摩“故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人”这一结论句来体会，就可理解本段中阵子所持的观点。
小题2:
试题分析： 解答本题要从社会分工与行政管理两个角度来考虑。角度不同，对同一问题所持的看法就会不同。具体作答时首先要明确态度，然后结合文本内容阐述理由。
参考译文：
“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料要靠各种工匠的劳作才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动， 有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被

8. 是足为佐天子,相天下责法矣,物莫近乎此也 文言翻译

是足为佐天子,相天下责法矣,物莫近乎此也—— 这件事可以做辅助天子治理天下的榜样,再也没有比这两件事更相似的了. 
 
能者进而由之,使无所德;不能者退而休之.亦莫敢愠——有能力的人,荐举他,给他合适的工作,使他不感到这是私人的恩惠;没有能力的人,就辞退他,停止他的职务,也没有人敢抱怨