《河图》是什么，《洛书》又是什么？

1. 《河图》是什么，《洛书》又是什么？

2. 详解：什么是河图洛书

河图洛书，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。
河图洛书是汉族文化，阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图洛书最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。
《易·系辞上》有:"河出图，洛出书，圣人则之"之说。《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
2014年12月洛阳市的河图洛书传说正式入选国家级非物质文化遗产名录。

3. 详解：什么是河图洛书？

　　河图洛书是我国古代流传下来的神秘图案，也是中华文明诞生的源头，在很多领域都产生了深远的影响，在 风水学 中的影响更是功不可没。
  　　那么，究竟什么是河图洛书呢？一起随我来看看吧！
  
   
  
 　　河图洛书是中国文化发展的起源。相传在七千多年前的远古伏羲时代，有一种神奇的龙马背负着一张神秘的图，出现于孟水水面上，象征吉庆，后世称为“河图”，也被称为广义宇宙图。河图中一共有五十五个黑白点，代表“天地之数”五十五。其中白点为单数，一、三、五、七、九，代表阳，又代表天，称为“天数”；黑点为双数，二、四、六、八、十，代表阴，又代表地，称为地数。天数加起来为二十五；地数加起来为三十。
  
 　　天地之数相加共五十五。因此称“凡天地之数五十有五”。一至五为“生数”，六至十为“成数”。表示天生地成。
  
 　　在大禹治水的时代，又有一种神龟背负着另一张神秘的图浮出洛水，吉祥献瑞，后世称之为“洛书”。神龟背上有一些有规则的点子，其排列为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其腹”，即北方为一为水，东方为三为木，南方为九为火，西方为七为金，中央为五为土。这就形成了八卦九宫图；一宫居坎位，二宫居坤位，三宫居震位，四宫居巽位、五宫居中央、六宫居乾位，七宫居兑位、八宫居艮位、九宫居离位。
  
 　　一宫为水、二、五、八宫为土，三、四宫为木、六、七宫为金，九宫为火。伏羲氏由“河图”推演出八卦，称“先天八卦”；周文王由“洛书”推演出“后天八卦”和“六十四卦”。所谓八卦即乾坤离兑坎艮震巽，周易源于河图洛书。河图洛书分别是中国古代的天文与地理方位图。这一宇宙图被中国风水及其他古代科技广泛应用。

4. 什么是河图洛书 河图洛书的由来

“河图”、 “洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。
2014年11月11日，河图洛书传说经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
河图、洛书是中华文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。
《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
2014年12月洛阳市的河图、洛书传说正式入选国家级非物质文化遗产名录。[1] 
源流觅迹
《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图”、 “洛书”。到了宋代，大理学大家朱熹在其易学著作《周易本义》中，第一次把“河图”、 “洛书”单列出来，并将其图置于卷首，以九为河图，十为洛书。后世多数学者认为朱熹之“河图”、“洛书”源出于宋代道士陈抟，朱熹是演绎陈抟之说而成。朱熹对“河图”、 “洛书”的发展过程有一个简单的交代，说：“图书之象自汉孔安国、刘欣、魏关朗子，明有宋康节先生，邵雍尧夫，皆谓如此，至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其旧。” 朱熹如是说，但到了清代，学者黄宗羲、胡渭等对宋儒“河图”、“洛书”说均提出反对意见。此后，“河图”、“洛书”就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜。

5. 河图洛书到底是什么？

河图揭示通化物理，河图是体是分门别类因为八卦本身是天干（能态）与地支（物质状态）不分，而以先天八卦为能源辐射开天，以后天八卦为能量做功衍生万物、辟地为用。
河图是后天八卦地支四象（辰戌丑未）的分野工具，直接决定了后天八卦的排布及洛书的真意解读。河图就是楚河汉界——分野之意。


洛书反映天人合一：洛书是用是统筹络合洛书是后天返先天，“洛书”之意，其实就是“脉络（venation）图”。大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。

洛书3宫之和为15者，为物态相合互补（其中左右相对者为功用相辅，上下相对者为功用相承）：震艮合辰土——生发成长，乾坎合戌土——新陈代谢，十字中轴为阳为能动本体；巽离合未土——升运重组，兑坤合丑土——降解分化


十字中轴为体，四角为用；1是先天起点，顺时针至6是落脚点、出海口。
巽8象征众生（卯——动物）平等地生活在草原（未土）之上，依丛林法则繁衍生存；兑4就是公转，顺应自然，新陈代谢；兑就是革新，吐故纳新，创新发展。
离2意象分化：离火为丁午火，代表多样化、分化、色散，引为彩色、美丽、繁荣，文化多元，言论自由，争辩讲理，巧舌谈判、贫富分化、离经叛道；未土是驻波稳态、相对平衡，是谈判的结果：是合同是汇率，是生态土壤。
但最终的结局（坤6）甚至不能完全用自然选择、优胜劣汰来概括，我还是喜欢相对唯心的“天择”：天佑华夏，生生不息

6. 河图洛书是什么？

“河出图，洛出书”被古人看做是祥瑞，而凡是治理天下成功，功德圆满的远古帝王，天地就会赐给他祥瑞。传说伏羲氏时，黄河里的神龙背着上天赐给的河图，从水里出来献给他，伏羲氏就根据此图画成八卦，河图也就成了周易的根源。传说黄帝东巡至洛水，有灵龟从洛水中出来，将背着带有红色纹理文字的东西献给轩辕皇帝，这就是所谓的洛书，据传大禹照此作《尚书·洪范九筹》。不仅如此，相传唐尧、虞舜等帝王，也都受过五彩黄龙或玄龟所献给的河图或洛书。但所谓的河图洛书究竟是什么东西呢？
一种说法是，河图上载着帝王终始存亡的时间以及江河山川州界的分野，是一种预测帝王权力与气数的预言书，属数术占卦类书。许多统治者愿意以祥瑞之说，确立自己的天子地位。河图洛书之说，大多出于《纬书》的记载，《纬书》实际上是汉代的一种释经书，大都以神怪迷惑人，近于巫祝之言，不足为信。
据传，北宋初，道士陈抟得道家修炼之图，又创造出一种新的河图洛书，已不再是帝王的预言书，而是被称为黑白点子的图画，白代表阳，黑代表阴，在宋代受到理学家的极大推崇。
目前，关于河图洛书有许多谜需要解开，如汉代以前是否存在过河图洛书，其真实面貌如何？陈抟的河图洛书包含着一种什么样的哲理和数理关系？河图洛书之学，对中国文化的发展尤其是科学文化的发展起到了什么作用？

7. 什么是河图洛书

关于[]的字幕:同志们，朋友们，女士们，先生们大家好；首先我自我介绍一下我叫王永宽，河南省社会科学院文学研究所研究员。我讲的总题目是河图洛书探秘“河图洛书探秘”。 今天先讲第一讲，关于河图洛书的两个基本问题。哪两个基本问题呢？一，？二，怎样研究河图洛书？先讲第一个问题，河图洛书探秘 之  说起河洛文化，不能不谈到河图洛书。河图和洛书都产生于河洛地区，可以说是河洛文化的具有标志性的成果。是中华民族文化发展的早期出现的重要文化成果。河图洛书是远古时期的神话传说，河—— 黄河洛—— 黄河的支流洛河“河”指的是黄河， “洛”指的是黄河的支流洛河。河图，指伏羲在位的时候，从黄河的水中跃出一匹龙马，龙马的背上显示着一幅有规则的图纹。伏羲得到这样的图，依据它创立了八卦。所谓河图，是说伏羲在位的时候，从黄河的水中跃出一匹龙马，龙马的背上显示着一幅有规则的图纹。伏羲得到这样的图，依据它创立了八卦。洛书，指大禹在位的时候，从洛河的水中爬出一只大乌龟，大乌龟的背上显示出一幅有规则的图纹。大禹得到这样的图，依据它创立了“九畴”。 所谓洛书，是说大禹在位的时候，从洛河的水中爬出一只大乌龟，大乌龟的背上也显示出一幅有规则的图纹。大禹得到这样的图，依据它创立了“九畴”，“九畴”就是《尚书·洪范》篇中 记述的大禹治理国家的九项根本大法。“河出图，洛出书，圣人则之。”——《易经·系辞上》所以，《易经·系辞上》记载说：“河出图，洛出书，圣人则之。”“圣人”就是指伏羲和大禹。“则之”，就是以它为法则的意思。就是指伏羲的八卦 原来是取法于河图，大禹制定的“九畴”原来是取法于洛书。先说河图，背负河图的龙马，传说是像龙的马，或者是说像马的龙。就这样的龙马呢，它长的是龙头、龙尾。 身体和腿是马的形状。所以在后人的想象当中呢，就对龙马的形象，到底什么样子，做了种种猜测。这里我要显示就是这样几个图。这是一个龙马图，是程大位的《算法统宗》当中的一个龙马图，这个龙马显然是龙头，尾巴也是龙， 身体和腿是马。这一幅图呢是钱一本书中的一幅图，这倒是一个平常的马，但它的背上呢显出了，河图的模样。这个龙马图呢是当代一个雕塑。它的形象显然是龙头， 马的身体。但是在马的背上呢显出了河图的图纹。另外我还见到一些塑像。我带来这两个雕塑呢就是龙马。其中第一个这个龙马呢，上面的驮的就是后人所理解的河图这种书，书的形状。 这一个龙马呢，它驮的是一个人，这个人呢怀里抱着书。他抱着是书。这样的龙马在现实中显然是不存在的。它只存在于神话传说中。因此它是一匹神马。龙马背上的河图，后人把它想象为 像后世的书一样的图册，或者是像现在的大幅地理挂图似的。可以卷成一卷，而且可以用绳子或带子绑在龙马的身上。明朝有的书中画的龙马图，就是龙马的背上绑着一卷图纸。现在我们看到的这个雕塑作品，这个河图是一摞图书； 另一个雕塑作品呢，河图是一个神人抱着一册图。其实，这都是不大符合情理的。远古时期不可能有后世概念中的纸质的图册。如果可以把龙马负图的图，理解为后世的成册的书籍。那么，今天我们再来绘龙马负图 就应该让龙马背负着一个笔记本电脑，或者是背着一张光盘，这显然是荒唐的。对于这一点前人已经提出质疑。他们的意见就是对龙马负的图不可能是书一样的图，也不可能是纸一样的图，也不可能是有文字表现的图，对龙马负的图仅仅是一种图文而是一种图文，只是、仅仅是一种图文。什么样的图文呢？ 明朝人章潢他的《图书编》当中辨析了这个问题，他说这个河图不过是龙马身上的旋毛，呈现出有规则的状态，这就是章潢绘出的河图这上面表示的呢就是旋毛的形状， 就在马背上它的毛打旋，这个旋毛呢呈有规则排列的状态，表示出一定的数字关系。再说洛书，这个背负洛书的大龟呢，也不是一般的龟，而是一只神龟。它的背上的洛书也不是如同后世那样的纸质的成册的书籍。 这一点章潢《图书编》中也有辨析，他说洛书本来应当是大龟背上的坼纹，就是那龟背上的裂纹。呈现出有规则的排列状态。这就是章潢绘的龟背裂纹的形状。这些裂纹呢 也是表示出一定的数字和数字排列的位置以及相互关系。“河出图，洛出书”“河出图，洛出书”这样的神话故事是虚幻的。但是，河图洛书却并不完全是虚幻的，而是曾经存在着的实物。龙马和神龟是虚幻的，但是，龙马背上和神龟背上的图纹 所表示的数字规则却是实际存在的。我们说河图和洛书是曾经存在的实物，是从两个层面来理解的。“器” “象”一个是“器”，一个是“象”。所谓“器”，“器”是河图与洛书的载体。 这个“器”呢，就是机器的“器”那个字。现在我们说一件东西是一件器具，比如说喷雾器或者什么，这个什么器。就是一件物品。河图最初的载体是龙马的背，洛书最初的载体是神龟之背。 龙马和神龟既使是不存在的，但是河图和洛书在其后可以存在于别的器物上，比如说像玉器、青铜器、木质的器具或者丝织品等。也可能存在于骨质品上，骨头啊或者其他甲骨制成的这样的物品。 上面绘有河图和洛书的图形。这就是河图之器和洛书之器。这是古代书籍中常谈到的。所谓象，是河图洛书的图形，“象”就是河图洛书所显示的数字排列规则， 它不论存在于什么器物上面，都是河图和洛书。现在，我们认定河图洛书是远古时期出现的一件文化成果，主要是从“象”的层面来认识的，就是说河图洛书的图形的出现与流传，确是历史上 曾经存在的客观事实。《尚书·顾命》篇中有一段话，记述的就是“器”的河图，所谓“器”的河图。这段文字是：“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图在东序。”—— 《尚书·顾命》“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、 河图在东序。”“序”是房屋前面房檐下的走廊，西序是西边的走廊，东序呢是东边的走廊。“顾命”这一篇文字记载的是西周初年周成王驾崩举办丧礼的情景。 周成王姫诵二十八年四月甲子，成王病危，弥留之际，把朝中大臣叫到身边交代后事，让他们尽心辅佐他的儿子姫钊，姫钊即位之后呢就是周康王。 第二天呢，成王驾崩，召公主持料理丧事。又过了七天，到了癸酉日，主持祭礼的官员，安排人员把各种珍贵的器物，在祖庙里摆设出来。前面引录的这段话， 就是摆设的各种宝物。都是一些什么宝物呢？东汉末年著名学者郑玄注解《尚书》，他在这段话后面有一段解释，赤刀 武王伐纣时所用的宝刀大训 记载有先王训教的文件弘璧、琬琰 美玉西序 这些物件摆在西边的廊下大玉、夷玉、天球 都是美玉东序 一起摆在东边的廊下他说赤刀 是武王伐纣时所用的宝刀。大训是记载有先王训教的文件。就是像《尚书》里面的《虞书》、《典谟》等典籍。弘璧、琬琰都是美玉。以上这些物件摆在西边的廊下 就是西序。大玉、夷玉、天球也都是美玉，这些物件和河图一起摆在东边的廊下，就是东序。《尚书》是儒家经典著作之一。后世的人们 把它看作是上古至西周时期的历史文献。里面的内容是后人可以信从的历史事实。这里记述的周成王驾崩、周康王即位的典礼，是非常珍贵的历史资料。在这样的丧礼仪式上摆出河图， 可见河图在当时是宫中非常珍贵的宝物之一。这件河图究竟是什么样子，《尚书》记述得不明确，后人猜测说，可能是一块美玉上刻画着的河图的图形， 或者是在丝织物上绘画的河图的图形，就是说在这时的河图，是依托于一种载体而存于世间的。是什么样的载体？尽管难以说清，但是有一点是可以肯定的，就是在周康王即位的时候， 河图被看作是一件国宝而传承下来。后来，这件国宝失传了。究竟是什么时候失传的呢？对于这个问题前代有的学者也进行过推测。 清代胡渭有一本书叫《易图明辨》这本书卷一当中有一段话论古河图之器“论古河图之器”，其中说，战国时期秦昭襄王五十二年就是公元前255年，灭掉东周，东周最后一个皇帝周赧王退位， 秦国把周朝的珍宝九鼎迁到都城咸阳，这就是“秦王灭周迁九鼎”这段历史。这时候有可能同时把周朝王宫中的珍宝包括河图在内，也都一起运到了咸阳。后来项羽灭秦， 一把火烧了秦朝的宫殿和府库，阿房宫三百里都化为灰烬，这就是杜牧的《阿房宫赋》中所写的“楚人一炬，可怜焦土。”可能在这时候，河图和其他宝物都被烧毁了。 当然这一个推测呢这是胡渭的看法，他在这个书当中，他有这么一种看法。他说河图之器如果失传的话，可能就在这时候被烧掉了。胡渭把他的这个推测和他的朋友万斯同一起讨论，万斯同说，河图作为一件器物来说，它的流失可能更早，西周末年，周幽王烽火戏诸侯之后，犬戎攻破镐京，烧杀抢掠，河图可能在这时候被烧毁或者被抢。河图作为一件器物来说， 它的流失可能更早，西周末年，周幽王烽火戏诸侯之后，犬戎攻破镐京，烧杀抢掠，河图可能在这时候被烧毁或者被抢去了。这个推测呢， 这是万斯同的看法。他们两个人讨论这个问题，胡渭听到万斯同这么一说，就认为万斯同说得有道理，他就同意了万斯同的意见，认为这个河图的流失可能就是在犬戎攻破镐京的时候被烧毁或者是被抢去了。 明清两代也有其他学者发表了其他看法，都是推测之词，推测这种河图之器，作为一种器物的河图它的去向。其实，在东周之后谁也没有见过周康王即位时传下来的河图， 这是河图之器的情况。在先秦时期，洛书在传说中的神龟之外没有其他承载的器物，有没有其他承载的器物，未见历史记载。承载洛书的器物，除了传说中的神龟，未见其他历史记载。就是这个洛书之器呢，没有记载。没有记载在什么样的器物上有过洛书的图形。 但是，传说中神龟背上的坼纹排列的次序，是早就见于经典的。意思就是作为这个象的这个洛书是早就有了，就是这个数字关系、数字位置和次序。最早见于《大戴礼记》卷八 “盛德”篇这一节当中，记述明堂建筑的时候，有这样一段话：“明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖，二九四，七五三，六一八。”—— 《大戴礼记》“明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖……，二九四，七五三，六一八。” 南北朝时卢辩注解《大戴礼记》，他说：“记用九室，法龟文，“记用九室，法龟文，故取其数以明其制也。”—— 南北朝·卢辩 注解《大戴礼记》故取其数以明其制也。”这中间说“法龟文”就是依据洛书的这种图形。依据龟背上的图纹，就是指洛书了。 这里说《礼记》所谓的明堂分为九室，就是明堂的建筑啊，里面分了九个部分。是取法于神龟背上的数字关系，二九四、七五三，六一八，这正是洛书的数字排列， 就是这样的图。二九四、七五三、六一八，这就是《礼记》所记载的这个数字排列。这实际上就是洛书传说当中神龟背上的那个图纹所表示的数字关系。根据《礼记》的那一段话， 我们可知在西汉时期戴德注《礼记》的时候，关于神龟背上的数字排列规则已经广为流传了。河图和洛书的数字排列到底是什么样的规则呢？我们今天所能看到的河图洛书图式，是黑白圈点的图。这样的图呢是北宋初年著名的道士陈抟绘制的。 据传说，陈抟遇异人传授，得到了河图洛书的图样，他对这两幅图进行研究，称之为“先天图”开创了《易》学研究的图书派。现在我们看陈抟绘的图就是这样的图了，这就是我们今天到处常见很多书上所显示的图，这就是河图，河图图。是这种黑白圈点所表示的图。 这就是陈抟绘的洛书图。也是黑白圈点所表示的图。所以现在我们研究河图洛书，谈论河图洛书依据的就是这样两幅图。陈抟之后历代所谓的河图洛书就是指这两幅图，我们探讨河图洛书的奥秘，所依据的也就是这样的两幅图。

8. 河图洛书是什么？

“河出图，洛出书”被古人看作是祥瑞，而凡是治理天下成功，功德圆满的远古帝王，天地就会赐给他祥瑞。传说伏羲氏时，黄河里的神龙背着上天赐给的河图，从水里出来献给他，伏羲氏就根据此图画成八卦，河图也就成了周易的根源。传说黄帝东巡至洛水，有灵龟从洛水中出来，将背着带有红色纹理文字的东西献给轩辕皇帝，这就是所谓的洛书，据传大禹照此作《尚书·洪范九筹》。不仅如此，相传唐尧虞舜等帝王，也都受过五彩黄龙或玄龟所献给的河图或洛书。但所谓的河图洛书究竟是什么东西呢？
一种说法是，河图上载着帝王终始存亡的时间以及江河山川州界的分野，是一种预测帝王权力与气数的预言书，属数术占卦类书。许多统治者愿意以祥瑞之说，确立自己的天子地位。河图洛书之说，大多出于《纬书》的记载，《纬书》实际上是汉代的一种释经书，大都以神怪迷感人，近于巫祝之言，不足为信。
据传，北宋初，道士陈抟得道家修炼之图，又创造出一种新的河图洛书，其真实面貌什么样陈抟的河图洛书包含着一种什么样的哲理和数理关系河图洛书之学，对中国文化的发展尤其是科学文化的发展起到了什么作用就无法说清了。