在马丁路德之前是否有过对赎罪券的批判？

1. 在马丁路德之前是否有过对赎罪券的批判？

通常我们看到的对赎罪券的描述是：“只要购买赎罪券的钱一敲钱柜，就可以使购买者的灵魂从地狱升到天堂。”这种赎罪券利用教会对精神世界的垄断地位攫取钱财，受到了马丁路德的批判，但事实上十四世纪初最早发性的赎罪券并非这样直接地与教会的腐败行为相联系。

最早发行赎罪券的教皇是乌尔班二世。乌尔班二世担任教皇期间最大的事件是发起了第一次十字军东征。公元十至十一世纪，西欧的城市普遍兴起，它进一步推动了人们对物质生活的追求。到了十一世纪末，欧洲已完成了封建化的过程，大部分土地都已成为各级封建主的领地，封建主为了满足其对城市商品和东方奢侈品日益增长的需要，只有向外扩张，夺取外族的土地。

西欧城市商人为了巩固地中海东部的商业阵地，支持封建主向东方扩张，至于农民，为了摆脱封建压迫，也渴望在远方获得幸福。于是一种向东方扩张的思想在封建社会内部逐渐形成。但西欧世俗封建主之间混战不息，无力组织一支统一的军事力量，而罗马天教皇便以援助东方教胞为名，成为十字军东征的组织者。
教皇代表的天主教会宣称自己有赎人罪孽的资源，有让人死后升入天堂的钥匙，有权宣布参加十字军东征的人以及到罗马朝圣的人都能够得到救赎。后来的教皇索性宣布不能前往罗马朝圣的人，可以支付相应的费用来获得救赎，并发行代表已经朝圣的文书。

这种文书就被称为“赎罪券”。而传统上讲，罗马基督教会是耶稣大弟子彼得建立的亲传教会。圣经明确记载耶稣把“天国的钥匙”交给了彼得。因此教会的这种行为有其教义的根据（教会之外无救赎），反对的声音并不多。
只是在利奥十世担任教皇期间，因兴建圣彼得大教堂，而推广售卖赎罪券为筹款的财路。此时的赎罪券已经完全脱离了教义基础，成为了搜刮钱财的工具，到此时赎罪券发行才真正引来了大量不满，也就有了马丁路德的改革。