为什么凡事不要做得太过分？

1. 为什么凡事不要做得太过分？

当一份友情或者某种合作的工作关系发展到难以维系时，许多人会从心里冒出这样一个想法：管他呢，反正维持不下去了，即使自己做得过分一些也没关系。记住，此时你正处在一个犯有巨大过错的边缘。如果你的这些过火行为给对方留下了永久的伤痕，那么即使合作或朋友关系彻底破裂，你仍然会遭受到可怕的后果。
让我们看一个例子：
黎克．杰姆逊刚刚任某公司的董事长职位时，便根据自己在大学课程中所学的知识，知道自己必须做的第一件事便是解雇若干人员，以建立自己的权威。
于是，他决定解雇莉莎。事实上，莉莎乃是该公司一位资深的高级主管，而且她并未犯下任何错误，惟一勉强可以称得上的理由，可能是由于莉莎近期即将与一位富有的律师结婚，要求请几天假。
由于这种处分的极不公平，莉莎的丈夫决定要提起上诉。但莉莎抱定了“多一事不如少一事”的想法，竭力阻止她的丈夫提出上诉。她这种息事宁人的态度，使得黎克愈发相信自己的决定十分正确。然而，黎克也许想不到自己将承担什么样的后果。这项不合理的做法却引起了公司在内其他职员的愤慨，大家均视他为“暴君”，再也不对他寄予信任。
即使在多年以后，大家一致发觉黎克能力极高，且亦未曾再度表现任何不合理的行为，委实称得上是一位称职的董事长，然而，黎克仍然无法获得全体人员的衷心支持，因为在大家心中都存有此种想法：“到目前为止，他对我确实一向都很公平；但是，尽管我工作上表现出色，却不知什么时候会像莉莎一样，被冠上‘莫须有’的罪名而遭他开除。”
由此可知，即使你与对方的交往关系面临结束，你采取的沟通方式仍足以造成长期的影响。换句话说，你仍应采用如同长期人际关系的一切处理方式——一种共同商讨解决的方式。要记住，交际的关系可能结束，但由此造成的伤害却永远不会停止。

2. 为什么说凡事不可过分？

【原文】人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我，而更求以辱之。为之不已，人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人必有所处也。不可以为，人之畏我，而更求以攻之。为之不已，人或出而我辨，恐理亏而不能逃罪也。
【译文】受到辱骂而不予理会，这个人一定涵养很高。我们不能认为这是别人惧怕我们，而进一步去侮辱他。（如果总是）这样做，人家就有可能起来反击我们，到那时我们恐怕就会吓得说不出话来。和别人争讼，而别人不计较，这是人家有自己的考虑。我们不要认为别人是畏惧我们，而进一步去攻击人家。没完没了地这样做，人家站出来和我们辩论，我们恐怕就会理亏而不能逃避罪责了。
【点评】世上往往有那么一种修养差的人，喜欢得寸进尺，侮慢了别人，别人不与理睬，他不知这是人家对他的包容，反倒认为别人害怕他，更加嚣张。可是人的容忍毕竟是有限度的，激怒了人家，难免要自讨苦吃。由此来说，凡事都不可以过分。从另外一个角度看，我们和别人相处要多考虑他人的感受，这样才不至于做出过分之事。
盛怒之下，言语慎重
【原文】亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之，恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。大抵忿怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之言，深于矛“戟”是也。俗亦谓“打人莫打膝，道人莫道实”。
【译文】亲戚朋友，故交旧识，即便在彼此关系融洽感情深厚的时候，也不可以把自己的隐秘之事全部告诉他们。只怕一旦双方关系恶化，那么从前所说的话就成了他人和你争讼时所凭借的资本。还有在和人关系恶化的时候，也不要用太过分的言辞侮辱人家，只怕怒气平息之后还要和他恢复以前的友好关系，甚至结为亲戚，那样从前所说的话就会令人惭愧。一般来说，在怒不可遏的时候，切不可揭露别人隐私之事，或暴露别人祖辈、父辈所做过的恶事，我们可能被一时的怒气所驱使，一定要揭露人家的短处来攻击人家，不知道人家对我们的怨恨由此而深入骨髓。古人说：“言语对人的伤害，比长矛剑戟还要厉害”，说得对啊!俗话也说：“打人莫打膝，说人莫揭短”。
【点评】人与人之间的矛盾，许多时候是由于说话不当引起的。朋友之间一旦翻脸，盛怒之下，不计后果，攻击对方的短处。如果从此绝交，对方可能把你的话牢记在心，气量大度些的，倒也罢了，气量小的，耿耿于怀，总要伺机报复。如果双方怒火平息，又言笑如初，恐怕你就会后悔，当时不该说那样尖酸刻薄的话。夫妻双方争吵也是这样，天下没有不争吵的夫妻，然而吵了架就分手的毕竟是少数，绝大多数吵过之后，还要接着过日子，所以双方处在气头上时，千万不可一时任气，说话失去分寸，揭露对方短处或是专捡对方不爱听的话刺激他，这样做难免要伤害对方感情，不利于婚姻的稳定。常见许多年轻人，结婚时恩恩爱爱，但因为一些小事，争吵时互不相让，说话不顾后果，时间长了，难免要伤感情，严重的甚至最后分道扬镳。可见，盛怒之下说话不加考虑，危害是很深的。
与人言语，平心静气【原文】亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱历，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪!故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔，忍难耐事，顺自强人。”常能持此，最得便宜。
【译文】亲朋好友，故交旧识，因为说话不当而交情破裂的，未必都是因为说了伤害别人的话。很多是因为态度、，言词、语气过于粗暴，所以激起了别人的愤怒。比如规谏别人的缺点，话语虽然恳切直爽，却能和言悦色，纵使不被对方听取，也不至于惹怒对方。平常说话。本没有伤人的地方，而言辞声色都很严历，即使不被对方恼怒，也会引起人家怀疑。古人说：“在家里生气后，难免要把怒色带到外面去。”一个人正值生气的时候，和别人说话，一定不会表示谦逊。别人不知道是什么原因，怎么能不奇怪呢!因此在大怒的时候和别人说话更应该警惕不要伤害了别人。前辈曾经说过：喝酒后诫说话，吃饭时忌生气，能忍受难以忍受的事，不与自以为是的人争论。经常能坚持这样做，对自己是有好处的。
【点评】谈话也是门艺术，有些话从某些人嘴里说出，亲切婉转，使人如沐春风；而同样的内容从另一些人嘴里说出，就暴戾生硬，让人难以接受。由此看来，要想拥有良好的人际关系，说话艺术不可不研究。尤其是劝说别人，更要注重分寸，讲究方式，要尽量做到和颜悦色、循循善诱，动之以情、晓之以理，这样才更容易达到劝说的目的。
对待老人让三分【原文】高年之人，乡曲所当敬者，以其近于亲也。然乡曲有年高而德薄者，谓刑罚不加于己，轻詈辱人，不知愧耻。君子所当优容而不较也。
【译文】年纪大的人，在乡里之所以受人尊敬，因为他们在年龄和经历上都和自己的父母相接近。然而乡里也有年纪虽高而品德修养不够的人，认为刑罚施加不到自己身上，动不动就侮骂别人而不知道惭愧羞耻。君子对这样的人应该能够宽容，不与他们计较。
【点评】尊老爱幼是我们社会的优良传统，对老人谦让也体现了一个人最起码的素质。另外，人由于长期操劳，步入老年后身体会变得虚弱易生病，另外，很多老年人年龄越大，脾气性格越接近孩童。因此，和年老之人之间出现矛盾，如果不关乎原则问题，应退让一些，以免惹出大的麻烦。
与人交游，当有分寸
【原文】与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖异，则人岂复相近!然又不可太亵狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人讳忌，则忿争兴焉。
【译文】和别人交往，不管对方地位高低，态度上必须平和亲切，切不可妄自尊大，要穿着整洁。如果言谈举止一副高高在上的派头，那么谁还愿意和你接近呢?然而也不能和人过分亲近。喝酒聚会的时候，固然应该高歌欢笑，尽情畅饮，但也要说话谨慎，否则，在嘲讽讥刺中触犯了别人禁忌讳避的事，可能就要引起争吵了。
【点评】不妄自尊大、待人友好，这一点在日常交往中，我们大多都能注意到。而“不可太亵狎”，我们往往会忽略。特别是年轻人在交往中，由于年龄相仿，彼此间说话开玩笑便不加考虑，很多时候会引起不快。可见，不管多么亲近的朋友，都要讲究相处的艺术，这样才会更好地维持友谊。
以才德服人
【原文】行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
【译文】品行高尚的人自然会受到别人的敬重，不一定他的容貌有多么漂亮，身材有多么高大；才能高超的人自然会受到别人敬服，不一定他的言论有多么高明。
【点评】每个人都希望被人尊敬，因为受尊敬的程度往往能证明人的价值的大小。然而，怎样才能得到更多的尊敬呢?这就需要首先加强我们自身的修养。真正值得敬重的人，往往不是那些拥有极佳外貌、口才或更多财富、知识的人，而是一个才德厚重的人。做一个德才兼备的人，你才能赢得更多的掌声。
居乡不可奢华
【原文】居于乡曲，舆马衣服不可鲜华。盖乡曲亲故，居贫者多，在我者孑然异众，贫者羞涩，必不敢相近，我亦何安之有?此说不可与口尚乳臭者言。
【译文】居住在乡里面，驾的车马、穿的衣服，不可以鲜艳华丽。因为乡里的亲戚朋友，生活贫困的占多数，我们与众不同，贫困的人感到不好意思，一定不敢接近我们，我们自己如何能安心呢?这些话不必与乳臭未干的未成年人讲。
【点评】进入一个新环境，要想更快地赢得良好的人际关系，首先要做到尽量和这里的人保持格调一致。这无关乎个性问题，君不见许多人因与新环境格格不入，而终日抑郁寡欢。因此，在不失原则的基础上，尽量让自己平易一些，这是一个生存技巧。
人不可迷途情欲
【原文】子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，盖始于试为之，由其中无所见，不能识破，则遂至于不可回。
【译文】子弟中有人沉迷于情欲之中，迷途忘返，以至于败坏家业而不知悔改。这些人开始时都只是想尝试一下，由于心中没有见识，不能看透这样做的后果，于是就发展到了不可挽回的地步。
【点评】人非草木，孰能无情。然而情感不同于情欲。情感是社会化的，高尚、健康的情感能催人向上。情欲则是更原始的、始于自然生理的。人如果耽于此种欲望，与其他动物又有何不同?学会克制欲望，生活在理智的光辉下，我们的人生才会更美好。
子弟应适当交游
【原文】世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失身破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况居之于家，无所用心，却密为不肖之事，与出外何异?不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必知愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。
【译文】世上有人考虑到年轻人尚未成年，血气不足，酒色赌博这些事，会扰乱他们的心神，以至于丧失品德，败坏家业。于是把年轻子弟拘留在家里，严防他们的出入，断绝他们和外界的往来，以至于使这些年轻子弟缺乏见闻，愚蠢鄙陋，不懂得人情道理。岂不知这样做并非良策。一旦对他们的管教松弛下来，这些年轻子弟的情欲就会爆发出来，如同野火燎原，不可扑灭。况且把他们拘留在家里，整天无所事事，就会偷偷地做些不该做的事，这样一来和让他们外出有什么区别呢?不如按时让他们出去，告诉他们交朋友要谨慎，对于那些不该做的事他们眼见耳闻，心中有数，自然能够看得出来，一定知道羞愧而不做那样的事。即使试着去做这样的事，也不会愚蠢鄙陋，完全被小人左右愚弄。
【点评】父母要引导孩子如何与人交往，帮助他们树立正确的人生观，教给他们生存的本领，来适应这个复杂多变的社会。如果一味地限制孩子的正常交往，把他们关在家里，这的确减少了孩子学坏的可能性，但也容易使他们缺乏正确的是非观念，形成孤僻的性格。那样，孩子走入社会后也很难适应，其后果更为可怕。
持家宜量入为出
【原文】起家之人，易为增进成立者，盖服食器用及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧，故日人之数，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百费，规模广大，尚循其旧，又分其财产立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用，速谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何以支持乎?古人谓“由俭人奢易，由奢入俭难”，盖谓此尔。大贵人之家尤难于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前，皆州郡廪给，其服食器用虽极华侈，而其费不出于家财。逮其身后，无前日之俸给、馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡?此亦势使之然，为子弟者各宜量节。
【译文】创立家业的人，之所以能够把财富越积越多，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上以及在红白喜事的操办和各种日常花费上都很节俭，遵循发家之前的规矩，从不铺张浪费，因此，每天收入的钱财总要多于支出的，所以他们能经常有所剩余。富家子弟之所以容易倾家荡产，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上花费太多，操办红白喜事规模太大，总要依循旧制，并且数位兄弟又把财产分开各立门户，这样日常费用就比从前增加了好几倍。子弟中有的人能节省费用，作长远打算，恐怕还来不及呢，何况有的子弟尚未省悟，如何才能把家业支持下去呢?古人说：“从节俭进入到奢侈容易，从奢侈再回到节俭就困难了。”说的就是这种情况。权贵人家也不能保证子孙永不败坏家业。当他们身居高位的时候，即使不是主管要害部门，国家发给的奉禄供给十分丰厚，别人赠送给的礼物钱财也很多，他们面前那么多差役仆从，费用都是由州郡官方供给，他们的服饰、饮食、器皿、用具虽然都极其豪华奢侈，但那些费用都不是由自家财产中支付的。等到这些权贵的后世子孙，没有父祖辈做官时国家拨给的奉禄供给，也没有别人赠送的钱财礼物。差役仆从的薪水，日常生活所需的各种费用，都不得不从自家财产中支出。况且后世子孙又把一家分成好多家，而各种用度还和往昔一样，怎么能够不倾家荡产呢?这也是形势所趋，不可避免的事，做子弟的，都应量入为出，勤俭持家。
【点评】量入为出，反对奢靡，治国、治家都该如此。《红楼梦》中大观园被查抄之后，贾政查看历年收支账薄发现“所入的不敷所出，又加连年宫里花用，账上有在外浮借的也不少。再查东省地租，近年所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍”。他不由感慨：“岂知好几年头里已就寅年用了卯年的，还是这样装好看，竞把世职俸禄当作不打紧的事情，为什么不败呢!我如今要就省俭起来，已是迟了。”现代生活中，适量的消费、享受生活，对个人、对家庭都是应该的，但协调好收入和支出的比例更是十分必要的。量入为出，是家业长久兴旺之重要根本，对于一个国家来说亦是如此。
节俭宜持之以恒
【原文】人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃镭，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。
【译文】人们有了财物害怕被他人偷盗，就用绳索捆上，再加上锁，严格地贴上标志和封条。害怕日常花费没有计划而耗散家产，就会精心地计算一切花销。然而也有人虽然对日常花销精打细算，还是破了产，这是因为一百天严格谨慎地花销，没有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上严格谨慎，只有一天疏忽放任，那么这一天的疏忽放任与一百天不严格谨慎造成的后果是一样的。有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏的地步，这就是因为在各种事情上都节俭，那么一样事情的破费与各种事情都不节俭的后果是一样的。所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、，园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一两句话能说得清的。对这些事物的使用，丰富或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费。不根据自己的财力去做，或是虽然有这份财力却过于奢侈浪费，做不是紧急要办的事，都是乱花费。主持家事的年轻人应该深深懂得这一点。
【点评】当家理财要以节俭为原则，有些人虽然自认为节俭，但持家还是没有收到好的效果，这正是因为他们认为偶尔奢靡无关紧要，勤俭不能持之以恒的缘故。袁采指出正是这种疏忽造成了有些人的倾家荡产，而要真正做到勤俭持家，就必须年复一年，日复一日地坚持勤俭，就必须在每一件事，每一个细节上坚持勤俭。他认为，日常花费要依据自己财力大小来定，量力而行，即使财产丰足，也不可奢侈，这样坚持下去才能保持家业兴旺发达。在个人、家庭消费上，我们并不主张做守财奴，但袁采这种坚持节俭的理财主张，对于我们今天仍有一定的实用价值。
周济当择人
【原文】人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀情，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感恩之心，在他日则无报德之事，正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用?【译文】有人遇到了无法克服的祸患困难，无处诉说困苦，贫穷得生活不下去了，而这人又质朴木讷，面有愧色，不好意思向人求助。遇到这样的人，我虽然手头也不宽裕，也还是要尽力去帮助周济他。此人即使不能回报，也一定会感激我的恩德。如果有人本来并不贫困，只是到处去权贵富家门前阿谀奉承请求施舍，无论他路过州还是县，他都这么干，得到人家的施舍就吹嘘自己有才能，得不到人家的施舍就和人家结下仇怨。这种人现在不会感激别人的恩德，他日也不会报答别人的恩德，对这种人完全可以不顾念不考虑。怎么能够舍出我平时都不舍得用的钱财，去帮助他干他不该干的事呢?【点评】扶危济困固然是好事，但也不可失于盲目，应该有所选择、有所区别，帮助那些善良无助、真正需要帮助的人。至于那些本有生活能力却懒惰只想坐享其成的人，我们在伸出友爱之手时，一定要想清应该给予他哪些方面的帮助为好。其次，帮助他人也要讲究方法，“给人以鱼，不如给人以渔”。比如，我们现在的扶贫工作，给予物质帮助固然是最为直接的方式，但更为长远的方法是“给予”贫困地区以脱贫的方法，如注入产业、给予技术指导等。
虽贫亦不可轻受人恩
【原文】居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。
【译文】在乡里居住，或是寄居在外，都不能轻易接受人家的恩惠。在我没有发达的时候，受了人家的恩惠，常常要记在心里，每次见到施恩于我的人，心里都很敬畏。而那人也因为觉得有恩于我，所以在神色上常常表现出来。等到我荣耀显达以后，要想报答所有有恩于我的人，恐怕也很难做到，不报答人家的恩情又觉得理亏。因此，即使是一顿饭，一丝绢，也不能轻易接受。前辈看见有人做官时广求知己，告诫他说：“受别人的恩惠多，就很难在朝廷中立住脚。”应该好好地体会这句话。
【点评】袁采这条“不可轻受人恩”的训诫，在今天看来也有它的可取之处。生活中我们也常有这样的经验，受了别人的小恩小惠，办起事来就会碍于情面，受人牵制，最后自己吃了大亏。作为国家公务人员更应该警惕这一点，切不可接受别人的请客送礼，否则在执行公务时，难免受人牵制，做出殉私之事。
人情固有厚薄
【原文】人有居贫困时，不为乡人所顾，及其荣达，则视乡人如仇雠。殊不知乡人不厚于我，我以为憾；我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶?但于平时薄我者，勿与之厚，亦不必致怨。若其平时不与吾相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也。
【译文】有人在贫困的时候，没有得到乡里人的照顾，等到他荣耀显达以后，就把乡里人视作仇人。殊不知乡里人当初不厚待我，我感到怨恨，我不厚待里人，乡里人他日难道就不记得了吗?只是对那些平时鄙薄我的人，不与他深交也不必怨恨他。对那些平时和我不相识的乡里人，如果我能周济帮助他，也不可不这样做。
【点评】世态炎凉，人情冷暖，自古莫不如此。对于人情世故，不必斤斤计较；睚眦必报，必有失豁达大度的风度。宽容仁厚才会更加受人尊重。
以直报怨
【原文】圣人言“以直报怨”，最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不足道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。圣人之所谓直者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复无已时也。
【译文】圣人说：“对于仇怨，须以正直之道来对待。”这句话最符合中庸之道，可以通行无阻。一般来说，以怨报怨的说法当然不足称道，而有的士大夫为了博取仁厚长者的名声，放纵奸邪之人而不去惩治，都是虚伪不合情理的做法。圣人所说的正直，就是他人贤德，不因仇怨而废掉人家；他人不肖，（为了赢得好名声）也不因为仇怨而庇护他。是非取舍应当根据实际情况来定。以直报怨，就不会无休无止地互相报复了。
【点评】冤冤相报，是最不明智的选择，最终的结果难免两败俱伤。而以直报怨，“是非去取，各当其实”，不但能反映出一个人不记前嫌，宽容大度的品格，也是改善人际关系的最适用的办法之一。春秋时，齐桓公不记管仲的一箭之仇，重用他让他帮助自己治理齐国，最终国富兵强、称霸诸侯。可见，按是非正道来处理人际关系是十分重要的了。