《乡土中国》中《系维着私人的道德》的写作思路

1. 《乡土中国》中《系维着私人的道德》的写作思路

你好，非常开心为你提供这样的咨询。
这个写作是可以从中国的这种传统的道德可以进行处理。
这个道德观念来说，是由于这种自然的环境产生的这种观念和信仰。
所以说是主要包含行为规范，信念，社会制裁。【摘要】
《乡土中国》中《系维着私人的道德》的写作思路【提问】
你好，非常开心为你提供这样的咨询。
这个写作是可以从中国的这种传统的道德可以进行处理。
这个道德观念来说，是由于这种自然的环境产生的这种观念和信仰。
所以说是主要包含行为规范，信念，社会制裁。【回答】
在这种平常的这种交往中间，我们从个人利益出发，与不同的人建立私人关系，有的时候需要孝敬，有的需要忠诚，有的需要信任，所以说这种建立在私人关系上的价值标准，构成了我们中国人的人文观念。
由于这种社会格局的缺陷，导致我们的团体道德缺乏道德标准，缺乏普遍性。【回答】

2. 乡土中国什么是道德观念它包括了哪些内容道德观念是由什么决定的？

作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

扩展资料
在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。
费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”。人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。在这种社会里语言足够传递世代的经验。
“全部文化可以在亲子之间传授无缺”。据此，费孝通指出文字下乡的困难在于乡土社会的人们没有用字帮助他们社会生活的需要，提出治愚的根本在于中国社会乡土性的基层发生变化。费孝通还从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局。
团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；而乡土中国社会结构则是一种差序格局，他说：“以己为中心，象石子一般投入水中……而是象水的波纹一样一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这种差序格局以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己。
公与私的界限都变得十分模糊。在此费孝通把中国人的“私”心放在这种格局下进行讨论，“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲天下。”正是因为这种差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络。
因而乡土社会也就没有超乎私人关系的团体道德观念”，“中国的法律和道德，都因之看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。普遍性关系的确立，正是现代社会异于传统社会重要标志之一。

3. 中国人为什么缺乏社会公德 结合《乡土中国》分析

传统社会在经济飞速发展的今天，我国国民的素质似乎一直停滞不前。社会公德的缺失，成为中国人为世界诟病的原因。究竟是什么造成中西方在“公德”方面的差距？费孝通先生的《乡土中国》给了人们解释。
一、团体格局与差序格局费先生对中国社会有深入探究，在《乡土中国》中他把中国社会结构归纳为“差序格局”， 并以西方的社会作为参考，得出了解释中西方人行为不同的理论，从一定程度上解释了“公德”缺失的原因。
团体格局。团体格局是西方的社会结构。费先生认为在西方社会中，人与人之间的关系就像被捆绑的火柴，一捆一捆扎的很清楚。每个人在这个捆扎的火柴中都有平等且固定的位置。当然，在大团体中也会存在层级或者“次团体”，但那也是事先规定好的，组员们在各自的层级中依然平等有序。他们有明确的团体界限，有明确的分工，形成良好的社会格局。
差序格局。差序格局是与团体格局相对应的关系格局。费先生在书中这样描述，“社会关系是从一个又一个人推出去的，是私人联系的增加。我们的格局好像把石头丢在水面上所产生的波纹，每个人都是圈子的中心，被波纹所推及人的就发生联系”。在中国的传统社会中，人们一直遵循着三纲五常。以致今天，现代的中国人仍然生活在由“己”推出来的社会圈子里。这个圈子不是固定的，但它是有一个范围的，圈子的大小和范围要依据中心的势力而定，这也就说明在中国的社会中，人与人的关系具有伸缩能力。二、社会公德缺失的表现首先，什么是公德。公德顾名思义，就是公共道德，是人们在团体生活中所必须的品质，是兼顾多数人的利益，为他人着想的品质。现代社会生活中公德包括很多方面，比如职业方面，家庭方面，生活环境方面等等。但无论公德被运用于哪个领域，它一定拥有以下两个特点，第一，公德必须出现在社会公共生活领域里；第二，公德是人们在这个开放领域里所表现出来的个人品质。

4. 乡土社会中的道德

高二6     23号  何焘
  
  费孝通先生在《乡土中国》中所说“从己向外推以构成的社会范围是一根根私人的联系，每根绳子被一种道德要素维持着”。中国的传统乡土社会的差序格局，实际也是一个“道德社会”。
  
  道德观念是在社会生活的人自觉应遵守社会行为规范的信念。它包含着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，让他们在规定的形式下做事，用以维持该社会的生存和绵续。
  
  
   既然说到道德，那就必须提到“道德绑架”。年轻人在公交车上未给老人和小孩让座，被批不尊老爱幼；小孩到别人家中做客，弄坏东西，只留下一句“他还小，不懂事!”；明星买了昂贵的奢侈品，被网友斥责“为什么不拿这些钱去捐款”。这谢现象的源头，都是传统道德观念。当一些事与他们无关时，他们总是“正义”地挺身而出，但这些事发生在他们自己身上时，他们又百般解释。费孝通先生的《乡土中国》中写到“我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他玮隐。”这是因为中国的传统道德观念有很大的伸缩性，对象不同，标准也不同。道德不像法律，有这严格的限制，道德中的“能干”和“不能干”的界限是模糊的，存在很多的矛盾。
  
   现在国家提倡的社会主义核心价值观“自由、平等、公正、法制”，为什么现在要注重“法制”，不去提高道德观念？道德会引起很多不必要的误会，会影响我们社会的发展。社会想要发展，就需要法律去规范人们的行为。当然，道德也是不可或缺的，我们也到提高生活中的道德观念。
  
   总而言之，传统道德观念，对我们生活、社会发展的影响会越来越小，但不会消失。

5. 乡土社会中的传统道德

高二（6）班 张潇月
  
 在《维系着私人的道德》这一篇里，费孝通先生指出了中国乡土社会的差序格局与现代西方社会的团体格局的不同之处，社会格局的差别也从而引起了不同的道德观念。
  
 在西方社会的团体格局中道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，社会道德体系的来源是宗教观念：每个个人在神面前平等，且神对每个个人都公道。所以道德对于每个人来说都是无差别而人人平等的。这跟墨家所提倡的“爱无等差”是类似的。
  
 但中国乡土社会差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，道德的出发点是以自己作中心的社会关系网络，“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，遵循的道德体系是根据儒家孔子提出的“推己及人”，社会范围变成了一根根的私人联系，每根绳子被一种道德要素维系着，每个人与自己的关系决定着不同的道德对待。这一的道德体系是有差别的，团体道德是缺乏的，换句话说就是道德标准缺乏普遍性，所以称作差序格局。
  
 读罢这一章，就很好地可以理解为什么把中国社会被称作是一个人情社会，人际关系在这个社会中显得如此重要了。与人关系的好坏，远近，影响着做事的效率，也决定着别人对你的道德判断标准。如果你是亲近的人，那么犯了错也能被包庇被原谅，而若你是不搭界的人，则可以被严厉惩罚。这道德标准缺乏普遍性，使中国人普遍感觉人际关系非常重要，而西方人由于一律平等的道德标准，所以便可以在这一方面相较而言轻松一点。
  
 乡土中国的很多特性，都可以拿来解释现在社会出现的问题。比如说食品安全问题，所谓“生产**的人是从来不吃的”，正是群己界线不清的表现。生产者出于小团体的利益，放弃了更多人的安全。道德只是在私人和伙伴之间才会存在的东西。西洋的道德体系与宗教虔诚维系在一起，人人对神平等，神对人人公道。而我们传统中并无个人对于团体的道德要素。团体道德的缺乏并不是现在的新病，而是当团体扩大之后，传统的道德无法维系的表现。传统道德是无法超脱于差序格局社会中的私人关系网的。从中可以看出，乡土社会中的传统道德对中国人的影响之深远。

6. 有人认为，中国传统道德从整体上已经失去了价值和意义，不能满足我国现代化建设的需要，必须从整体上否定

很显然，这句话太片面，只是从根本上否定了我国传统道德的重要意义。现代化建设不仅是经济上的迅速发展，也是我国文化的内质发展。传统文化中的核心“仁、义、礼、智、信”，不仅在古代有着其真切的历史地位及价值意义，同时到现在，也是人们友好相处，创建和谐社会的重要保障。就如中国特色社会主义所提倡的“和谐”，源于古代，便是孔子主张的“以和为贵”…… 
    虽然，我国的传统道德文化，也确实存在很多瑕疵，比如，男尊女卑、迷信风水……但是不能以偏概全，彻底的否定。但是你不得不承认，我国的传统道德文化从整体上来看，还是功大于弊 。不说别的，中国人一向以和为贵，在5000年历史中，没有侵略过一个国家，就足以证明。
    再有，你可以发现，虽然我们处在现代，但是我们很多时候，都还是处在利用我们古代劳动人民的智慧成果的阶段。况且，中国传统道德是一个比较抽象的概念，因为，在我们不断发展延伸的历史长河中，我国的传统道德也在不断的突破，不断渐变……
    题外来说，我们国家五千年的历史文化，从呱呱坠地的那一刻已经深入到每个中国人的骨髓，已经在心里扎了根，不管你愿不愿意，你都无法与中国传统文化得到彻底的脱离……

7. 乡土中国第五章社会现象在现实生活中的体现

希望本次服务能够帮助到您，感谢您的咨询，祝您万事如意乡土中国第五章社会现象在现实生活中的体现社会结构或者说社会格局决定社会的道德观念，书中原文这样写；“道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。”西方先有的团体，远古时代，在森林中求生，团体是生活的前提。乡土社会并不经常需要合作，即使需要往来，所需要的人也并不相同，没有固定的团体，社会格局不同，致使道德观念有差异。导致格局不同的还有另一个因素，“宗教”。“宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。”“团体社会，团体保护个人，就好像神与个人，国家就是一个最大的团体，国家保护个人的自由、平等、权利。”乡土社会中，人际关系是推出去的，好像这一圈是亲情，对他的要求是孝悌，另一圈的是朋友，需要靠忠信维系。不同的事情需要不同的人，对于每个人要信守的道德标准也有所不同，难有统一的公共道德标准。“我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。”【摘要】
乡土中国第五章社会现象在现实生活中的体现【提问】
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乡土中国第五章社会现象在现实生活中的体现，请举例说明【提问】
现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消失净尽了呢？答案是否定的。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭遇了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺利放行。而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。这很有趣：一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘；业缘和地缘的边界则更加模糊【回答】

8. 乡土社会道德观念的特点

中国传统乡土社会由于其独特的生活方式和人际交往模式，因而形成了深厚的伦理道德意蕴,在乡土社会中发挥着重要的作用,成为其运行的价值理念与行为规范,从而使乡土社会具有独特的关系结构、沟通模式、治理方式与权力形式。
   
 费孝通先生在其《乡土中国》中对中国乡土社会做了非常客观、详细的描述,反映了乡土社会的真实面貌,涵盖了家、国家、天下的伦常。正如费老在重刊序言中所言:“尝试回答我自己提出的‘作为中国基层社会的乡土社会究竟是个怎样的社会’这个问题...这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念。 
   
 这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”..所以,费老通过其多年的考察及学术思考,结合儒家经典,将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来。