《道德经》第七章赏析

1. 《道德经》第七章赏析

【原文】
  
  
 天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。
  
 【注释】
  
 ①天长地久；长、久：均指时间长久。这让人联想起佛教的理论无常，就是说万事万物都不可能永远都不变，永远的存在，所以这里用的是长久两个形容词，而不是永久。
  
 ②以其不自生也：因为它不自私地只为自己生存。以，因为。
  
 ③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。
  
 ④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是把自己的利益和安危置之度外的意思。
  
 ⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
  
 【译文】
  
 天长地久，天地之所以能长久地存在，是因为它们不只是为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人学习天道遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己利益安危置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身的道理吗？
  
 【赏析】
  
 1.天长地久与长生不老。我们后人神化道教的时候，我们觉得长生不老就是长生不死，其实这是我们误解了道家。老子用的形容词是长久，而不是永久。看来道家思想的意识里面已经知道万事万物都不是永久不变，永远存在的，只是经过修炼，可以比别的事物要长久一些存在，所以用的是长生不老，即使是天地也用的是天长地久，而不是永久。在佛家的《心经》里面，讲到不生不灭的理论。其实我们联系《道德经》六七章共同来看，第七章讲“天地不自生”，第六章讲“谷神不死，是谓玄牝”。合起来看就是道的不生不灭。这点似乎与佛家的不生不灭理论有异曲同工之妙。《金刚经》也认为“英雄所见略同”：一切贤圣，皆以无为法而有区别。
  
 2.正确认识道家到天人合一理论。道家的天人合一理念相当于文学里面的象征、比喻、托物言志。道家的圣人往往把自然之道比拟运用到社会之道之中，老子认为天地不自私，圣人也应该不自私，即是“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私”。后面好几章与这个理论也进行照应，比如第81章有“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。北宋著名政治家范仲淹化用这一句成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这种政治家的远大理想和辩证思想，可以说在《道德经》中处处可见，我们读者理解的时候，也应该辩证地进行理解运用。
  
 3.在老子的理论之中，公与私没有绝对的界限，是对立矛盾的统一。圣人大公无私，圣人之私即是为公，北宋大家张载《横渠语录》的名言能很好地诠释这个意思：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这就是圣人之心，即“圣人无常心，以百姓心为心”。

2. 《道德经》第一章赏析

【原文】
  
 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
  
 【注释】
  
 ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律、理念等。第二个“道”是动词。指解说、表述、描绘的意思，犹言“说得出”。
  
 ②恒：一般的，普通的。现版本因避讳改为“常”。
  
 ③第一个“名”是名词，指“大道”的具体形态、名称。第二个“名”是动词，命名、说明的意思。
  
 ④无名：指无形。
  
 ⑤有名：指有形。
  
 ⑥母：母体，根源。
  
 ⑦恒：经常。
  
 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
  
 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
  
 ⑩谓：称谓。此为“指称”。
  
 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。一说象形。小篆字,下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。玄妙的事物就像这样螺旋式的发展形象。
  
 本义:赤黑色，黑中带红)
  
 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
  
 【译文】
  
 “道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”的全部)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
  
 【赏析】
  
 1.大道布满虚空，恒久存在。我们已经认识的道和可以说出来的道就只像一个圆，圆以内的道我们可以认识一些，了解一些，可以用文字表达出来一些，但却不是所有道的本身，不是恒久的大道。圆以外的道依旧存在，但是我们却暂时无法了解他，认识他，甚至我们对他一无所知。圆的内外合起来才是永恒的大道。
  
 2.万事万物的大道在我们认识他之前都没有名称，也无法被表达出来，有时候甚至只可意会而不可言传，这就是“无名天地之始”的状态。一部分的大道被我们所认识所命名所运用，为我们的天地万物服务，这就是“有名万物之母”的道理和状态。　
  
 3.对于这些大道，我们以有欲之心和无欲之心认识他们，运用他所得到的收获是不一样的。但是不管无欲有欲，大道都是客观存在的，在不同的人那里，在不同的地方，道被命名为不同名字，这就叫做“同出而异名”。人们对道的认识是螺旋式发展的，是在不断的否定之否定的过程中向前发展的，这些道又是对立统一的，有的甚至是正言若反的，有的又是有与无相互转化的。这就是“玄之又玄”的道理，我们认识了道“玄之又玄”的特征，我们就找到了认识大道的门径，就如《阴符经》所说“观天之道，执天之行，尽矣”。我们认识世界大道的过程，就是把我们所认识的圆的半径不断扩大的过程，有时候为了认识的更加深入，还要把这个圆的半径又再缩小，在这种不断的扩大与缩小中，加深了对整个世界的认识程度。
  
 4.在这里，我们还要领会老子给我们说的言外之意，一方面我们要相信大道是可以逐步认识的，但是我们也要清醒的认识到，大道是无穷无尽，永远认识不完，我们要在大道面前谦虚谨慎，不可妄自尊大。虽然我们找到了一定的方法和门路，也仅仅是师傅引进门，修行靠个人。从这个意义上说，我们《道德经》的第一章乃至整个的81章，都仅仅是认识大道的一个门路和方法而已，它是开放的，不是封闭的，不要妄自尊大地认为：学习了《道德经》81章，就掌握了整个大道。有名万物之母，学习了《道德经》这个母亲，究竟能够生出多少儿子，悟出多少道理，还要看阅读者的努力和悟性。

3. 道德经第八章注解

4. 道德经第八章原文及译文

《道德经》第八章原文：上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
翻译：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

《道德经》作者
老子姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。老子为道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子其人。周朝衰落之际，老子辞官离去，经函谷关时，县令尹喜恳请他著书传世，于是老子写下五千余言，即传诵千古的《道德经》。

5. 道德经第八章原文及译文

原文：
上善若水，水善利万物而不争。
处众人所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

翻译：
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

6. 道德经第八章原文及译文

[原文]
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用。

为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

7. 道德经第八章原文及译文

道德经第八章原文是上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

译文是最高境界的善行就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

善于选择地方居住处所，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为恶善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。

8. 《道德经》第四十八章赏析

【原文】
  
  
 为学日益①，为道日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。
  
 【注释】
  
 1.一般的理解是这样的：为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。
  
 2.我认为第一二句还可以这样理解：为学日益，为道日损。把它看作是运用了互文的修辞手法，就可以这样翻译：做学问和修行道德，都需要每天坚持，都需要从两个方面入手，一方面增益其所不能，另一方面，对照自己的不足减损缺点。
  
 3.无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。另一种说法是：要严格分清哪些当为，哪些不当为。
  
 4.取：治理、摄化、安定之意。
  
 5.无事：即无扰攘之事、无强为之事。
  
 6.有事：繁苛政举在骚扰民生，凭意气用事。
  
 【译文】
  
 做学问和修行道德，都需要每天坚持，都需要从两个方面入手，一方面增益其所不能，另一方面，对照自己的不足减损缺点。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
  
 【赏析】
  
 （一）为学日益，为道日损。这两句话用《四十二章经》中的名言来诠释比较好理解。佛言：博文爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。【译文】释迦牟尼佛说：只是广博地闻听佛法，产生爱佛法之心，这并不能真正修得佛道；只有一心一意奉行佛法，你自然就会得修佛道的极大成就。它的意思是道要修，要行，落实在行动上，而不仅仅是落实在口头和心里的喜欢。
  
 （二）无为而无不为。这一句才是辩证的理解老子的无为思想。前看到理解老子的书，常常是把它单纯地概括为无为，恰恰忽略了老子说的无为而无不为。这两者之间是一体的两面，矛盾对立统一的，缺一不可，也不能够偏废。有些表面上的无为，恰恰是经历了无数的无不为奠定的坚实基础。小到做学问和修养身心，大到治理国家，政治经济军事各领域，都需要无为而无不为的有机结合。做学问，犹如吃饭，吃的过程是有为，消化的过程是无为，两者都不能偏废。