金刚经第二十分归纳就是二句话：‘佛不可以具足色身见；如来不可以具足诸相见。’。 道理何在？

1. 金刚经第二十分归纳就是二句话：‘佛不可以具足色身见；如来不可以具足诸相见。’。 道理何在？

这个很好理解。
《金刚经》主要是破相归性，相就是万法万相，包括色，其实严格讲，受想行识都能算是色。性就是空性、佛性、自性、法性，也就是我们的妙明真心，也就是法身，也就是如来藏，众生本来面目。我们的真心无形无相，无法言说形容，天地万法都是真心一念变现，真心非有非空，即有即空。《金刚经》主要是破众生对相的执着，众生以为有个八十种好，三十二相的大丈夫身是佛，这其实就是着相，真正的佛是无形无相，又可以是任何形象，非空非有，即空即有。《金刚经》用了大部分篇幅都是在破相归性，主要是阐明真佛无相，侧重这一点，但是其实真佛无相而无不相，所以破相然后担心众生误解，就加了一句，就是第27品的内容：”须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。“
即是不加这个，也应该想到，佛是对色说空，所以不是断灭空，也不是偏空。为什么对色说空，因为那时候大众很执着色相，所以要说般若经来破除。还是那句，如来藏（真心、自性、法身）非色非空，即色即空

2. 请教一个《金刚经》的问题。请不要胡乱回答。

我也是初学者，将两个故事吧：

老和尚小和尚过河，看到河边一个女子也要过河，于是老和尚就背着女子过河，到了对岸之后各自告别赶路。路上小和尚问师傅：我们出家人不是不近女色吗，老师在吗可以背女子过河，老和尚回到：哦，那个女人我已经放下了，你怎么还没放下？

有人为老和尚：法师开悟后如何？
和尚：饥来吃饭，困来睡觉。
那平常人不都是这样吗
平时人吃饭不肯好好吃饭，睡觉不肯好好睡觉。

3. 金刚经第二十分归纳就是二句话：‘佛不可以具足色身见；如来不可以具足诸相见。’。 道理何在

这个很好理解。
《金刚经》主要是破相归性，相就是万法万相，包括色，其实严格讲，受想行识都能算是色。性就是空性、佛性、自性、法性，也就是我们的妙明真心，也就是法身，也就是如来藏，众生本来面目。我们的真心无形无相，无法言说形容，天地万法都是真心一念变现，真心非有非空，即有即空。《金刚经》主要是破众生对相的执着，众生以为有个八十种好，三十二相的大丈夫身是佛，这其实就是着相，真正的佛是无形无相，又可以是任何形象，非空非有，即空即有。《金刚经》用了大部分篇幅都是在破相归性，主要是阐明真佛无相，侧重这一点，但是其实真佛无相而无不相，所以破相然后担心众生误解，就加了一句，就是第27品的内容：”须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。“
即是不加这个，也应该想到，佛是对色说空，所以不是断灭空，也不是偏空。为什么对色说空，因为那时候大众很执着色相，所以要说般若经来破除。还是那句，如来藏（真心、自性、法身）非色非空，即色即空

4. 金刚经：须菩提，说法者，无法可说，是名说法。什么意思？怎么理解

这句已经说得很明白了，佛叫须菩提：说你不要认为如来会这么思维：“我当有所说法”
 
这里面用了如来两个字，而不是用佛，如来就是诸法“如”义。就是法身。就是离言说相的，是不能思量的。说白了就是没有形象的，连思维也是不能到那个地方的。如果如来这么思维：我当有所说法。那就是安立了一个“我相”、人相、众生相和寿者相。完全脱离了金刚经的本义【所谓离四相，即无我相，无人相，无众生相，无寿者相】，如果是安立了四相，连菩萨的资格都没有的，那不是谤佛又是什么呢？
 
那么如何知道这么简单的一句就安立了四相呢？下面解释一下：
 
有一个“我”在说法，就是安立了“我相”、
因为有了一个我在说法，就会有一个听法的对相，就是安立了人相、
因为有说法的人和听法的人，就是安立了众生相。
哪怕是说法，说了一秒钟，那个也是时间，就是寿者相，
 
其实所谓的说法，就是说那个诸法‘如’义，也就是说那个法身，但那个法身是离言说相的，你一说就不是了，所以说，说法的人，其实是要说那个离一切相的地方，所有的言说是都不能表达那个地方的，所以说是没有法可说的，那个才是真正的说法。

5. 为什么《金刚经》上说一切法即非一切法，是名一切法。好象很矛盾。

建议楼主找到几本大师翻译版的《金刚经》看。按解析，是说从这个角度说是一切法，但从那个角度看，并非是一切法。如同这首诗：“横看成峰侧成岭，远近高低各不同，不知庐山真面目，。。。”
      经中也出现了几次同类表达方式来说明问题，说明这不是永恒不变真实的，是那个时候随缘，随需要而从真实的本性中暂时演变出来的，演变出来后给他一个名字。比如水，按个人需要把它变成各种形态的冰雕，这些冰雕的有各个名字，说冰雕其实并不是真实存在的冰雕，是叫冰雕而已，因为它本质是水。
      经中的本质是指真如本性，即佛性，真如心。这一心能生万法。但万法终是这一心的体现。 目的是希望修学者放弃执著烦恼和分别烦恼，所知一切，其实内里只有一个真实，如同电脑，现在电脑软件已经能模似人生，但电脑最后还不是只是二进制计数法，有电到“1”，没电到“0”，回归最后就只有“1”。

6. 金刚经：须菩提，说法者，无法可说，是名说法。什么意思？怎么理解

这句已经说得很明白了，佛叫须菩提：说你不要认为如来会这么思维：“我当有所说法”
这里面用了如来两个字，而不是用佛，如来就是诸法“如”义。就是法身。就是离言说相的，是不能思量的。说白了就是没有形象的，连思维也是不能到那个地方的。如果如来这么思维：我当有所说法。那就是安立了一个“我相”、人相、众生相和寿者相。完全脱离了金刚经的本义【所谓离四相，即无我相，无人相，无众生相，无寿者相】，如果是安立了四相，连菩萨的资格都没有的，那不是谤佛又是什么呢？
那么如何知道这么简单的一句就安立了四相呢？下面解释一下：
有一个“我”在说法，就是安立了“我相”、
因为有了一个我在说法，就会有一个听法的对相，就是安立了人相、
因为有说法的人和听法的人，就是安立了众生相。
哪怕是说法，说了一秒钟，那个也是时间，就是寿者相，
其实所谓的说法，就是说那个诸法‘如’义，也就是说那个法身，但那个法身是离言说相的，你一说就不是了，所以说，说法的人，其实是要说那个离一切相的地方，所有的言说是都不能表达那个地方的，所以说是没有法可说的，那个才是真正的说法。

7. 为何小乘者不解金刚经？

佛陀时代，小乘是修学金刚经的。现在小乘修行出现了很大变化，金刚经已经不作为小乘修学经典来修行，只是成为大乘佛法的修行经典。
这样一来，小乘学人不解金刚经也是正常。只可惜小乘修行人由此也断了回小向大的修行因缘。

8. 金刚经：须菩提，说法者，无法可说，是名说法。什么意思？怎么理解

这句已经说得很明白了，佛叫须菩提：说你不要认为如来会这么思维：“我当有所说法”
这里面用了如来两个字，而不是用佛，如来就是诸法“如”义。就是法身。就是离言说相的，是不能思量的。说白了就是没有形象的，连思维也是不能到那个地方的。如果如来这么思维：我当有所说法。那就是安立了一个“我相”、人相、众生相和寿者相。完全脱离了金刚经的本义【所谓离四相，即无我相，无人相，无众生相，无寿者相】，如果是安立了四相，连菩萨的资格都没有的，那不是谤佛又是什么呢？
那么如何知道这么简单的一句就安立了四相呢？下面解释一下：
有一个“我”在说法，就是安立了“我相”、
因为有了一个我在说法，就会有一个听法的对相，就是安立了人相、
因为有说法的人和听法的人，就是安立了众生相。
哪怕是说法，说了一秒钟，那个也是时间，就是寿者相，
其实所谓的说法，就是说那个诸法‘如’义，也就是说那个法身，但那个法身是离言说相的，你一说就不是了，所以说，说法的人，其实是要说那个离一切相的地方，所有的言说是都不能表达那个地方的，所以说是没有法可说的，那个才是真正的说法。