如何说明司马迁学问渊博

1. 如何说明司马迁学问渊博

司马迁，我国西汉伟大的史学家、思想家、文学家，著有《史记》，又称《太史公记》。《史记》是中国第一部纪传体通史。全书包括十二“本纪”，三十“世家”，七十“列传”，十“表”，八“书”，共五个部分，一百三十篇约五十二万六千多字。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初四年上下三千年的历史。它同时也是一部文学名著，是中国传记文学的开创性著作。它的主体部分是本纪、世家和列传，其中列传是全书的精华。司马迁撰写史记，态度严谨认真，实录精神是其最大的特色。他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。
你说他渊博不？

2. 请知识较渊博的同志介绍一些有关国学的图书

国学书目
                                       
（一）工具之部

    《书目举要》（周贞亮，李之鼎）南城宜秋馆本。这是书目的书目。
    《书目答问》（张之洞）刻本甚多，近上海朝记书庄有石印“增辑本”，最易得。
    《四库全书总目提要》附存目录 广东图书馆刻本，又点石斋石印本最方便。
    《汇刻书目》（顾修）顾氏原本已不适用，当用朱氏增订本，或上海北京书店翻印本，北京有益堂翻本最廉。
    《续汇刻书目》（罗振玉）双鱼堂刻本。
    《史姓韵编》（汪辉祖）刻本稍贵，石印本有两种。此为《二十四史》的人名索引，最不可少。
    《中国人名大辞典》商务印书馆。
    《历代名人年谱》（吴荣光） 北京晋华书局新印本。
    《世界大事年表》（傅运森） 商务印书馆。
    《历代地理韵编》，《清代舆地韵编》 （李兆洛）广东图书馆本，又坊刻《李氏五种》本。
    《历代纪元编》（六承如）《李氏五种》本。
    《经籍纂诂》（阮元等）点石斋石印本可用。读古书者，于寻常典外，应备此书。
    《经传释词》（王引之）通行本。
    《佛学大辞典》（丁福保等译编） 上海医学书局


（二）思想史之部

    《中国哲学史大纲》上卷（胡适）商务印书馆。
      二十二子：
    《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孙子》《孔子集语》《晏子春秋》《吕氏春秋》《贾谊新书》《春秋繁露》《扬子法言》《文子缵义》《黄帝内经》《竹书纪年》《商君书》《韩非子》《淮南子》《文中子》《山海经》
    浙江公立图书馆（即浙江书局）刻本。上海有铅印本亦尚可用。汇刻子书，以此部为最佳。

    《四书》（《论语》，《大学》，《中庸》，《孟子》）最好先看白文，或用朱熹集注本。
    《墨子间诂》（孙诒让）原刻本，商务印书馆影印本。
    《庄子集释》（郭庆藩）原刻本，石印本。
    《荀子集注》（王先谦）原刻本，石印本。
    《淮南鸿烈集解》（刘文典）商务印书馆出版。
    《春秋繁露义证》（苏舆）原刻本。
    《周礼》通行本。
    《论衡》（王充）通津草堂本（商务印书馆影印）；湖北崇文书局本。
    《抱朴子》（葛洪）《平津馆丛书》本最佳，亦有单行的；湖北崇文书局本。
    《四十二章经》金陵刻经处本。以下略举佛教书。
    《佛遗教经》同上。
    《异部宗轮论述记》（窥基）江西刻经处本。
    《大方广佛华严经》（东晋译本）金陵刻经处。
    《妙法莲华经》（鸠摩罗什译）同上。
    《船若纲要》（葛彗）《大般若经》太繁，看此书很够了。扬州藏经院本。
    《般若波罗密多心经》（玄奘译）
    《金刚般若波罗密经》（鸠摩罗什译，菩提流支译，真谛译）以上两书，流通本最多。
    《阿弥陀经》（鸠摩罗什译）此书译本与版本皆极多，金陵刻经处有《阿弥陀经要解》（智旭）最便。
    《大方广圆觉了义经》（即《圆觉经》）（佛陀多罗译）金陵刻经处白文本最好。
    《十二门论》（鸠摩罗什译）金陵刻经处本。
    《中论》（同上）扬州藏经院本。
    以上两种，为三论宗“三论”之二。
    《三论玄义》（隋吉藏撰）金陵刻经处本。
    《大乘起信论》（伪书）此虽是伪书，然影响甚大。版本甚多，金陵刻经处有沙门真界纂注本颇便用。
    《大乘起信论考证》（梁启超）此书介绍日本学者考订佛书真伪的方法，甚有益。商务印书馆将出版。
    《小止观》（一名《童蒙止观》，智觊撰）天台宗之书不易读，此书最便初学。
金陵刻经处本。
    《相宗八要直解》（智旭直解）金陵刻经处本。
    《因明入正理论疏》（窥基直疏）金陵刻经处本。
    《大慈恩寺三藏法师传》（慧立撰）玄奘为中国佛教史上第一伟大人物，此传为中国传记文学之大名著。常州天宁寺本。
    《华严原人论》（宗密撰）有正书局有合解本，价最廉。
    《坛经》（法海录）流通本甚多。
    《古尊宿语录》此为禅宗极重要之书，坊间现尚无单行刻本。
    《大藏经》缩刷本腾字四至六。
    《宏明集》（梁僧祐集）此书可考见佛教在晋宋齐梁士大夫间的情形。金陵刻经处本。
    《韩昌黎集》（韩愈）坊间流通本甚多。
    《李文公集》（李翱）三唐人集本。
    《柳河东集》（柳宗元）通行本。
    《宋元学案》（黄宗羲，全祖望等）冯云濠刻本，何绍基刻本，光绪五年长沙重印本。坊间石印本不佳。
    《明儒学案》（黄宗羲）莫晋刻本最佳。坊间通行有江西本，不佳。
    以上两书，保存原料不少，为宋明哲学最重要又最方便之书。此下所列，乃是补充这两书之缺陷，或是提出几部不可不备的专家集子。
    《直讲李先生集》（李觏）商务印书馆印本。
    《王临川集》（王安石）通行本。商务印书馆影印本。
    《二程全书》（程颢、程颐）六安涂氏刻本。
    《朱子全书》（朱熹）六安涂氏刻本；商务印书馆影印本。
    《朱子年谱》（王懋竑）广东图书馆本，湖北书局本。此书为研究朱子最不可少之书。
    《陆象山全集》
    《陈龙川全集》（陈亮）通行本。
    《叶水心全集》（叶适）通行本。
    《王文成公全书》（王守仁）浙江图书馆本。
    《困知记》（罗钦顺）嘉庆四年翻明刻本。正谊堂本。
    《王心斋先生全集》（王艮）近年东台袁氏编订排印本最好，上海国学保存会寄售。
    《罗文恭公全集》（罗洪先）雍正间刻本，《四库全书》本与此不同。
    《胡子衡齐》（胡直）此书为明代哲学中一部最有条理又最有精采之书。《豫章丛书》本。
    《高子遗书》（高攀龙）无锡刻本。
    《学通辨》（陈建）正谊堂本。
    《正谊堂全书》（张伯行编）这部丛书搜集程朱一系的书最多，欲研究“正统派”的哲学的，应备一部，全书六百七十余卷，价约三十元。初刻本已不可得，现行者为同治间初刻本。
    《清代学术概论》（梁启超）商务印书馆。
    《日知录》（顾炎武）用黄汝成《集释》本。通行本。
    《明夷待访录》（黄宗羲）单行本。扫叶山房《梨洲遗著汇刊》本。
    《张子正蒙注》（王夫之）《船山遗书》本。
    《思问录内外篇》（王夫之）同上。
    《俟解》一卷，《噩梦》一卷 （王夫之）同上。
    《颜李遗书》（颜元，李恭）《畿辅丛书》本可用。北京四存学会增补全书本。
    《费氏遗书》（费密）成都唐氏刻本。（北京大学出版部寄售）
    《孟子字义疏证》（戴震）《戴氏遗书》本。国学保存会有铅印本，但已卖缺了。
    《章氏遗书》（章学诚）浙江图书馆排印本，上海刘翰怡新刻全书本。
    《章实斋年谱》（胡适）商务印书馆出版。
    《崔东壁遗书》（崔述）道光四年陈履和刻本；《畿辅丛书》本只有《考信录》，亦可够用了。全书现由亚东图书馆重印，不久可出版。
    《汉学商兑》（方东树）此书无甚价值，但可考见当日汉宋学之争。单行本，朱氏《槐庐丛书》本。
    《汉学师承记》（江藩）通行本，附《宋学师承记》。
    《新学伪经考》（康有为）光绪辛卯初印本；新刻本只增一序。
    《史记探原》（崔适）初刻本；北京大学出版部排印本。
    《章氏丛书》（章炳麟）康宝忠等排印本；浙江图书馆刻本。


（三）文学史之部

   《诗经集传》（朱熹）通行本。
   《诗经通论》（姚际恒）闻商务印书馆将重印。
   《诗本谊》（龚橙）浙江图书馆《半广丛书》本。
   《诗经原始》（方玉润）闻商务印书馆不久将有重印本。
   《诗毛氏传疏》（陈奂）《清经解续编》卷七百七十八以下。
   《檀弓》《礼记》第二篇。
   《春秋左氏传》通行本。
   《战国策》商务印书馆有铅印补注本。
   《楚辞集注》，附《辨证后语》（朱熹）通行本；扫叶山房有石印本。
   《全上古三代秦汉三国六朝文》（严可均编）广雅书局本。此书搜集最富，远胜于张溥的《汉魏六朝百三家集》。
   《全汉三国晋南北朝诗》（丁福保编）上海医学书局出版。
   《古文苑》（章樵注）江苏书局本。
   《续古文苑》（孙星衍编）江苏书局本。
   《文选》（萧统编）上海会文堂有石印胡刻李善注本最方便。
   《文心雕龙》（刘勰）原刻本；通行本。
   《乐府诗集》（郭茂倩编）湖北书局刻本。
   《唐文粹》（姚铉编）江苏书局本。
   《唐文粹补遗》（郭麟编）同上。
   《全唐诗》（康熙朝编）扬州原刻本，广州本，石印本，五代词亦在此中。
   《宋文鉴》（吕祖谦编）江苏书局本。
   《南宋文范》（庄仲方编）同上。
   《南宋文录》（董兆兆编）同上。
   《宋诗抄》（吕留良、吴之振等编）商务印书馆本。
   《宋诗抄补》（管庭芬等编）商务印书馆本。
   《宋六十家词》（毛晋编）汲古阁本，广州刊本，上海博古斋石印本。
   《四印斋王氏所刻宋元人词》（王鹏运编刻）原刻本，板存北京南阳山房。
   《疆村所刻词》（朱祖谋编刻）原刻本。王朱两位刻的词集都很精，这是近人对于文学史料上的大贡献。
   《太平乐府》（杨朝英编）（四部丛刊）本。
   《阳春白雪》（杨朝英编）南陵徐氏《随庵丛书》本。
   以上两种为金元人曲子的选本。
   《董解元弦索西厢》（董解元）刘世衍《暖红室汇刻传奇》本。
   《元曲选一百种》（臧晋叔编）商务印书馆有影印本。
   《金文最》（张金吾编）江苏书局本。
   《元文类》（苏天爵编）同上。
   《宋元戏曲史》（王国维）商务印书馆本。
   《京本通俗小说》这是七种南宋的话本小说，上海覃隐庐《烟画东堂小品》本。
   《宣和遗事》《士礼居丛书》本；商务印书馆有排印本。
   《五代史平话》残本董康刻本。
   《明文在》（薛熙编）江苏书局本。
   《列朝诗集》（钱谦益编）国学保存会排印本。
   《明诗综》（朱彝尊编）原刻本。
   《六十种曲》（毛晋编刻）汲古阁本。此书善本已不易得。
   《盛明杂剧》（沈泰编）董康刻本。
   《暖红室汇刻传奇》（刘世珩编刻）原刻本。
   《笠翁十二种曲》（李渔）原刻巾箱本。
   《九种曲》（蒋士铨）原刻本。
   《桃花扇》（孔尚任）通行本。
   《长生殿》（洪升）通行本。
   清代戏曲多不胜举；故举李蒋两集，孔洪两种历史戏，作几个例而已。
   《曲苑》上海古书流通处（？）编印本。此书汇集关于戏曲的书十四种，中如焦循《剧说》，如梁辰鱼《江东白苎》，皆不易得。石印本价亦廉，故存之。
   《缀白裘》这是一部传奇选本，虽多是零篇，但明末清初的戏曲名著都有代表的部分存在此中。在戏曲总集中，这也是一部重要书了。通行本。
   《曲录》（王国维）《晨风阁丛书》本。
   《湖海文传》（王昶编）所选都是清朝极盛时代的文章，最可代表清朝“学者的文人”的文学。原刻本。
   《湖海诗传》（王昶编）原刻本。
   《鲒亭集》（全祖望）借树山房本。
   《惜抱轩文集》（姚鼐）通行本。
   《大云山房文稿》（恽敬）四川刻本，南昌刻本。
   《文史通义》（章学诚）贵阳刻本，浙江局本，铅印本。
   《龚定庵全集》（龚自珍）万本书堂刻本。国学扶轮社本。
   《曾文正公文集》（曾国藩）《曾文正全集》本。
    清代古文专集，不易选择；我经过很久的考虑，选出全，姚，恽，章，龚，曾六家来作例。
   《吴梅村诗》（吴伟业）《梅村家藏稿》（董康刻本，商务印书馆影印本）
    本，无注，此外有靳荣藩《吴诗集览》本，有吴翌凤《梅村诗集笺注》本。
   《瓯北诗钞》（赵翼）《瓯北全集》本，单行本。
   《两当轩诗钞》（黄景仁）光绪二年重刻本。
   《巢经巢诗抄》（郑珍）贵州刻本；北京有翻刻本，颇有误字。
   《秋蟪吟馆诗钞》（金和）铅印全本；家刻本略有删减。
   《人境庐诗钞》（黄遵宪）日本铅印本。
    清代诗也很难选择。我选梅村代表初期，瓯北与仲则代表乾隆一期；郑子尹与金亚匏代表道咸同三期；黄公度代表末年的过渡时期。
    明清两朝小说：
   《水浒传》亚东图书馆三版本。
   《西游记》（吴承恩）亚东图书馆再版本。
   《三国志》亚东图书馆本。
   《儒林外史》（吴敬梓）亚东图书馆四版本。
   《红楼梦》（曹г）亚东图书馆三版本。
   《水浒后传》（陈忱，自署古宋遗民）此书借宋徽钦二帝事来写明末遗民的感慨，是一部极有意义的小说。亚东图书馆《水浒续集》本。
   《镜花缘》（李汝珍）此书虽有“掉书袋”的毛病，但全篇为女子争平等的待遇，确是一部很难得的书。亚东图书馆本。
   以上各种，均有胡适的考证或序，搜集了文学史的材料不少。《今古奇观》，通行本。可代表明代的短篇。
   《三侠五义》此书后经俞樾修改，改名《七侠五义》。此书可代表北方的义侠小说。旧刻本，《七侠五义》流通本较多。亚东图书馆不久将有重印本。
    《儿女英雄传》（文康）蜚英馆石印本最佳；流通本甚多。
   《九命奇冤》（吴沃尧）广智书局铅印本。
   《恨海》（吴沃尧）通行本甚多。
   《老残游记》（刘鹗）商务印书馆铅印本。

3. 渊博的确

你想说什么啊？

4. 麻烦哪位渊博的朋友介绍一下日本北海道札幌的房价，以及租房的价格，谢谢。

房价不太清楚，但日本租房全国价格相差不会太大，一般的住房都在月均10万左右，北海道相对会更便宜些。

5. 神啊！你的音乐知识真渊博。能不能把好听的轻音乐介绍给大家，尽量的详细，让我们也能好好享受，谢谢了。

《serenade》、《灵魂的故乡》、《忧伤的很安静》、《快乐还是忧伤》、《如果云知道》、《空之境界》、《云雀四重奏》、《勃兰登堡协奏曲》、《最终幻想曲》、《睡莲》

6. 求一成语，说明知识再渊博没有好的外表（衣裳）也不行。

闻字识人

7. 请了解八一广博女蓝网友介绍一下郭慧情况

　　新浪体育讯 无敌之师八一唯洁雅在主场苏州体育中心体育馆延续了连胜势头，以118：105击败曾在九运会以3分之差惜败于自己的辽宁宝城地产，隋菲菲在比赛中独领风骚，拿下32分。

　　和八一唯洁雅一样，辽宁宝城地产队内群星荟萃，陈晓莉、王玲、韩春琦、王颖等四名选手先后入选过国家队。但是本赛季开赛以来辽宁队的战绩不够理想，7战4胜3负排名暂居
　　第六。

　　比赛开始后，辽宁宝城地产反客为主气势很盛，在两分钟里打出了11：3的高潮，并利用凶狠的防守阻击八一唯洁雅的进攻，第一节仅过了3分钟，辽宁队已经4次犯规。随着比赛的深入，八一唯洁雅的攻击力开始逐渐显现，7分钟时八一唯洁雅18：16第一次反超比分。在这之后双方的比分一直咬得很紧，第一节结束八一唯洁雅31：30只领先一分。

　　第二节，辽宁宝城地产又是先声夺人，借助两个远投很快将比分改写为38：34.第二节八一唯洁雅明显不在状，内线不灵，远投也很少见到，该节比赛过半时，八一唯洁雅43：49落后6分。此后，八一队换上很少上场的8号郭慧，这位小将上场后表现不俗，连投带罚拿下3分，该节比赛结束前3分钟，双方战成51平。在辽宁宝城地产浪费了几次绝佳得分机会后，八一唯洁雅以60：57三分的优势领先结束上半场。

　　第三节，八一队尽遣队中主力上阵。该节比赛双方加强了对比赛节奏的控制，前半段得分都不多，在打成65平之后，八一逐渐拉开比分，第三节比赛结束，八一队88：79把领先优势扩大至9分。

　　最后一节，八一唯洁雅顶住了辽宁宝城地产的疯狂反扑，陈楠和隋菲菲在内线发挥出了威力，频频得分，而辽宁队却失误不断，比赛还剩5分钟，八一队领先对手已达20分之多。取胜无望的辽宁队在最后时刻放手一搏，比分有所扳回，最后八一队以118：105击败了辽宁宝城地产，在主场取得了五连胜。

8. 我觉得中国风水地理文化理论很渊博，请介绍几个网上介绍本类知识的好网址？还有风水文化到底有无科学依据

长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。老百姓通俗地叫它为“风水地理”的，学者号之以“天人合一”，领导者誉之谓“可持续发展”，其实就是同一样的事情。这正如同，老百姓叫“吃饭”的，穷人喊“填肚子”，学者称“用膳”，领导说“应酬”，其实就是进食，不同角度的叫法而已。

    风水地理，即是“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律；天人合一，即是自然界的“天”、“地”、“风”、“水”等和人类和谐统一；可持续发展，即是男“丁”、女“口”共同出“手”把持好“土地”的“分寸”，进行有“买”和“卖”像“丝”一样不断的经济活动，既要满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。“风”、“水”、“地”是人类生存的基础，也是人类发展的基础。把握中国“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律，和实施中国“可持续发展”的战略国策是完全高度一致的。中国老百姓对最佳的具体的风水格局的标准要求是：“前有镜，后有靠，两手有个抱。”所谓“前有镜”，指的是住宅的前面要有如镜子平稳一样的流水；所谓“后有靠”，指的是住宅的后面要有坚固的靠山；所谓“两手有个抱”，指宅的旁边及连接前面要能适合藏风和流水的地势，只是阳宅为顺水，阴宅为逆水而已。

    中国的“风”从哪里来?中国的地理位置是处于北半球的亚洲大陆的东部，风是由于地球表面大气层中空气冷暖温度的变化而形成的。北冰洋气温低、气压低，而赤道气温高、气压高，高压空气向低压空气流动就是夏天的风，而气温低的冷空气向气温高的热空气流动则是冬天的风。从时空上来看“中国风”：春天东方吹的风叫“和风”，夏天南方吹的风叫“熏风”，秋天西方吹的风叫“金风”，冬天北方吹的风叫“朔风”。夏天从赤道之北的南海上形成的南风，冬天从北冰洋之南的西伯利亚来的北风，则是中国最主要的两股季风。这两股季风决定着中国大地上“春生夏长秋收冬藏”的生产生活规律。“风”其实也是“气”，空气是人须臾不可或缺的物质，也是植物、动物不可或缺的东西，流通的空气最适于人们的居住。“气”生于天地之始，是化育万物之母。而“风”的繁体字是由“凡”、“虫”两字构成：“凡”即是“帆”，外在形象地说明了“风”的力量和方向；“虫”是指昆虫，内在实质地阐明了“风”的媒介及其作用。从“天人合一”来看“风”：处在天父、地母中间位置的“风”，正是上帝媒合天地、化育万有的最伟大中介力量。“风”使植物的雌雄花粉互相传递，或靠“蜂”飞采蜜来传递；“风”又使动物的虫卵变成幼虫，所谓“牝牡相诱谓之风”；“风骚”则是指《诗经》里的“国风”，成语中“争风吃醋”的“风”却是指男女之间的情歌和情话。中国的“风”，繁殖了13亿多条“虫”，可见中国“风”的劲。

    中国的“水”，除了新疆一条额尔齐斯河流经俄罗斯入北冰洋，西藏的雅鲁藏布江，流经印度、孟加拉国入印度洋，云南的怒江流经缅甸入印度洋之外，其它诸条江河大部分都流入太平洋。中国的“水”从哪里来?主要是从太平洋和印度洋来，也有少部分从北冰洋和大西洋来。渤海、黄海、东海、南海是中国的四大海，被称为中国的四大“海龙”。而黑龙江、黄河、长江、珠江是中国的四大河，被称为中国的四大“水龙”。其实，所谓“水龙”就是江河的流动及水流的趋势动向。没有水就没有生命，没有水就没有植物、动物，没有植物、动物就没有人类。中国的“水”，不但滋生了中国陆地上植物、动物，更是滋养了中国的人们。黑龙江及其上游支流便养育了中国的吉林、长春、齐齐哈尔、哈尔滨、佳木斯、双鸭山等城市，也滋润了俄罗斯的海兰泡、伯力、共青城等城市。黄河及其上游滋养了西宁、兰州、银川、包头、西安、太原、洛阳、郑州、开封、济南等城市。长江及其上游滋润着攀枝花、宜宾、成都、重庆、宜昌、荆州、武汉、长沙、南昌、黄石、九江、安庆、铜陵、芜湖、南京、上海等城市。珠江及其上游繁育着南宁、柳州、桂林、梧州、肇庆、韶关、清远、河源、惠州、佛山、广州、深圳、江门、珠海、香港、澳门等城市。这四大河是祖国的母亲河，她用乳汁养育着13亿多的子女成长。可见中国“水”的丰。

    中国有句俗话叫做：风水轮流转。中国自然界的风水是这样轮动着流转的：太平洋和印度洋的海水，经过太阳照晒，上升为水汽形成的云层，季候风则把它送到大陆的上空，碰上冷空气便形成黑云，黑云凝重坠落而成雨水，流入溪川河江，最后统统又汇纳进大海。自然界“风水轮流转”的循环现象，人们在由青海进入西藏途中便可亲眼见到这样的景象：由印度洋上吹来的季候风，在喜马拉雅山之南，雨水就非常充沛，植被生长就非常茂盛；在喜马拉雅山之北、念青唐古拉山之南，季候风被山挡之后，雨量就略为减少，植被也不甚茂盛；而在念青唐古拉山之北、唐古拉山之南，季候风再遭山挡之后，雨量又更为减少，植被就难于茂盛起来；到了唐古拉山之北、昆仑山之南，季候风再次遭山挡之后，雨量就极其少了，植被就显得稀疏了；而昆仑山之北，季候风更是无法吹到，这里终年也就没降雨了，戈壁滩上也就再没有植被了，远远地能看到有骆驼刺，都会有欣喜之情。所以中国的黄河、长江的源头绝不会在昆仑山之北，而在昆仑山之南。李白的诗“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，应该准确地改正为“君可见黄河之水天上来，奔流到海定复回。”天上来也好，定复回也好，都全靠着“风云”。而中国社会的风水轮流转动的真正规律，自从有文字化育以来，记载着其几千年风云际会的途程，其风俗文化的流转是这样子的：中化—东化—西化—北化—南化。

    中国的“地”，影响着中国的风和中国的水。960万平方公里的土地上那特别突出的“地”就是高山。中国的三大高山山脉天山、昆仑山、喜马拉雅山，这三条山脉都凝聚在中亚的帕米尔高原上，被称之为“山祖”、“天柱”，又叫做“天龙”。其实，所谓“天龙”，就是“土龙”，也就是山脉的走向及趋势，又俗称为“龙脉”。由“天龙”接驳下有三条“土龙”蜿蜒伸展在大地上，明朝刘基把它分称为北龙、中龙、南龙。并有诗赞曰：“北龙结龙最为佳，万顷山峰入望赊。鸭绿黄河前后抱，金台千古帝王家。”“中龙尊贵孰堪论?水绕山环四海均。我祖祖陵钟厥秀，须知昭代万年春。”“南龙一干亦多奇，当代皇帝始帝之。惟有金陵称胜概，高祖下作上天梯。”北龙，是指昆仑山接下的阿尔金山、祁连山、贺兰山、阴山、燕山、大兴安岭、小兴安岭、长白山等。中龙，是指与昆仑山连接着的巴颜喀拉山、岷山、大巴山、巫山、秦岭、大别山等。南龙，是指与昆仑山交接而来的唐古拉山、宁静山、横断山、云贵高原的大娄山、南岭、武夷山等。所以，昆仑山被称之为“横空出世”的“万山之祖”。

    水为之江，称之为水龙；山之为脉，称之为土龙。水龙主富，土龙主贵。用今天的话说，水龙主经济，土龙主政治。有趣的是，在英文“capital”一词都是同指“资本”和“首都”。水龙和土龙相汇之处，乃是建都城的风水宝地。因此“江山”便是建立京城的首要条件。水除了生产灌溉、生活用水外，还必须方便于交通航运；山既是都城的依靠，还是风雨的屏障，更是御敌的天然工事。最早记载建京城都要选择这两种条件的，是周朝的先祖公刘，《诗经·大雅》有诗为证：“逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京。”春秋时期齐国丞相管仲关于利用地理之势建设国都更有高见：“凡立国都，非于大山之下必于广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。乡山，左右经水若泽。内为落渠之写，因大川而注焉。乃以其天材、地之所生，利养其人，以养六畜。天下之人，皆为其德而惠其义。”中国历朝历代建立都城无不考虑“江”和“山”这两条“水龙”和“土龙”的风水格局。有学者统计过，五千年的中华民族文明史，就曾建有350多个首都。但给世人最深刻的印象的都城，不外乎是东京、西京、南京、北京。而在这东、西、南、北京之中，西京的风水要比东京的好，北京的风水要比南京的好。且看其具体情形。

    西京，就是今天的西安。周朝开始建都，称之为丰镐，秦朝呼之为咸阳，汉唐盛世都谓长安。汉朝张良对“西京”的风水评价极高，刘邦接纳他的主张，定都长安：“关中左崤、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴、蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而固守，独以一百东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国。”西京为八百里秦川的关中心脏，而关中平原四周有山原、河川所环抱，犹如一座规模庞大的天然城堡。关中平原南有终南山、首阳山、太白山及其后面横亘的秦岭，西有岐山、陇山、六盘山等天然屏障，北有黄土高原，东有骊山、华山的屏蔽和重要的函谷关通道。关中平原的西北、北面、东面又有黄河为天然壕沟。关中平原上有渭河、泾河、洛河、灞河、沣河、浐河、洨河、灵诏河等历史上称之为“八水绕长安”的情形。因此，西京可谓是“考卜维王，宅是镐京”、“四塞之国”、“金城千里，天府之国”、“天下之脊，中原之首龙”、“关中自古帝王州”的都城圣地。西京是陆地丝绸之路的起点，通过陆路西达中亚、西亚和欧洲，是中国古代文明的象征。同时，西京也是中国大陆的中国中心。

    东京，一指洛阳，一说开封。先说洛阳，周平王迁都洛阳始，东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、武周、南唐等各朝都曾先后建都于此。李思聪在《堪舆杂著》评洛阳的“龙势”说：“从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一支结北邙山托于后。山虽不高，蜿蜒而长顿。起首阳山，远映下首，至巩县而至于黄河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一支至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛瀍涧，汇于前龙之右界水也。稠桑弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合，一大聚会也。”洛阳为京城大都是在朝代的末世，或者也只是半壁江山，但是洛阳作为首都向东、向南、向北、向广迁徙趋势做出了重要的铺垫，因此把洛阳称之为“中京”更准确些。“洛阳者，天地之中，中原之粹也。”真正叫东京的应是开封，又号汴京、汴梁。由于隋朝开挖了大运河，使得“地处四平，无险可守”的开封成为“咽喉九州、间域中华”的中国腹心，有条件而成为首都。先是唐末五代的后梁、后晋、后汉、后周在开封建都，成为“控襟带于八方，便梯航于万国”的“水陆一都会”；后是宋朝建设成北控燕赵、南通江淮、舟车辐辏、人庶浩繁的大都会，成为全国的政治、经济、文化、交通中心。中国的首都设在东京，标志着中华民族在努力地走向商品经济，在此着色地描绘那“清明上河图”。开封城风水的最大缺憾是毫无靠山、没有土龙。一旦战争爆发，无所依持。

    南京，又称金陵、建业、建康、江宁、石头城。“金陵，古帝王之都”，“龙蟠虎踞金陵郡，古来六代豪华盛；下临全楚地，包举中原势”，秦始皇东巡会稽时就看了出来，因此想尽办法破坏其风水龙脉，开挖秦淮河，秦淮河就是“秦坏河”；切断石头山山脉，填塞秣草，改名成了“秣陵”。诸葛亮称：“钟山龙蟠，石头虎踞，此帝王之宅。”指出孙权占有地利之便。朱元璋定明朝首都于南京，就认为，“金陵险固，古所谓长江天堑，真形胜也。”南京真正龙脉的起止：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一支，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一支，生翠屏山，从烂石冈落，变作冈龙，至麻田止。中抽将军山，过黄泥冈，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架冈门、上方门而止。”南京亦是水龙和土龙交汇之处，处于水龙的长江龙首，与土龙南龙的尾部相交之地。南京风水的最大缺憾是长江在北，紫金山在南，因此建都于此的朝廷，其所持的政权往往多为半壁江山。

    北京，曾称蓟州、幽州、燕京、大都、北平。由元朝忽必烈接受臣子建议设大都始，历经明、清、中华人民共和国，均作为首都。元朝从上都迁至大都的理由：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”“燕都东控辽碣，西连三晋，背负关岭，瞰临河朔，南面以莅天下。”明成祖将都城由南京迁往北京理由就更多：“燕都者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞。万年强御，百世治安。”“以燕京而视中原，居高负险，有建瓴之势”，“形胜甲天下，层山带河，有金汤之固，诚万古帝王之都。”细勘北京城，就会发觉有两条中轴线：一条是天、地、人的运动线，即天坛、地坛、人坛（奥林匹克体育中心）；一条是子午线，即正阳门、天安门、端门、午门、故宫、太和殿、景山、地安门、安定门。这两条中轴线也是连接土龙与水龙的重要线，土龙就是燕山山脉及其上面秦朝所建的长城，水龙就是永定河及后来隋朝挖掘的京杭大运河。顺便指出的是，秦朝修筑长城可谓坏了土龙，而隋朝挖运河则伤了水龙，所以秦朝只有二世14年，隋朝只有三世37年的享龄。秦隋两朝虽短，却荫及汉唐及后世。北京作为首都，最大的政治优势就是方便汉族和辑北方的蒙古族、满族、俄罗斯族以及其他各少数民族，非常有利于民族的大团结。北京是亚洲大陆的中国中心。其风水格局最大的缺憾就是土龙强于水龙，永定河水的断流，西北风沙的进逼，造成沙漠化越来越严重，水资源越来越短缺，迁都恐怕要提到21世纪的议程上来了。

    广京，就是历史上的番禺，今天的广州。最早作为首都的是2200多年前西汉时的南越国，历时93年，其后的南汉、南明都是短暂的，而且都是偏安一隅的小国国都。早在秦朝南海尉任嚣就看到广州可以建国都，他说：“且番禺负山险，阻南海，东西数千里，颇有中国人相辅，此亦一州之主也，可以立国。”汉朝司马迁也指出：“九嶷、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗，而扬越多焉。番禺亦其一都会也。”明朝洪武十三年（1380年）永嘉侯朱亮祖看到广州观音山（越秀山）是龙首之地，因此在山上建有五层的镇海楼来镇住这龙头。其实广州的龙脉所在，越秀山只是其中一支。广州的真正龙脉，也是属于由昆仑山而下的“南龙”。到了南岭，分支下来由江西的龙南，进入广东后与龙仙、新龙、铁龙、回龙、龙山、龙潭、龙塘、龙归这些地方的山脉紧密相连，南伸到广州的帽峰山、白云山，“龙从云”，白云山才是广州的真正龙头。白云山、花果山、越秀山，此为一支，历朝巡抚衙门就建在山下的孙中山纪念堂这个地方，广州市人大、广州市政府、中央公园到海珠广场，为广州市老城的中轴线。另一支由白云山、瘦狗岭，中信广场、天河体育场、珠江新城，为广州市新的城市中轴线。历朝历代为统治者服务的风水大师们也都清楚这条风水线，所以硬是把原“太子岗”的山名改为了“瘦狗岭”，并且还有不成文的规定：不能让瘦狗岭长毛，若是瘦狗长肥了，则可以建都立国。所以驻扎在沙河燕塘的军营士兵们练习枪炮，就往太子岗上打，永远不要让其长毛。然而，时至今日，沙河燕塘驻军撤离了，山头生态讲求绿化环保了，广州开放改革建设的事业发展了，瘦狗岭绿肥了，新中轴线出来了。再一支由白云山、五山、茶山，华南师范大学、暨南大学、跑马场，这是第三条小中轴线。1949年5月以李宗仁为代总统的国民政府总统府及行政院就搬迁到这里，即当时在石牌新建的市立第三中学内，即后来的华南师范大学校园里的政治教育系大楼，遗憾的是如今已被拆掉了。

    广州之所以可成为广京，也是风水轮流转的结果。人类文明从陆地文明转向海洋文明，首都也应该从“陆都”转向“海都”。西京、北京这两都是土龙强于水龙，而东京、南京这两都则是水龙与土龙的位置颠倒，那末广州则是土龙、水龙相会的最佳点。经济上的顺口溜：“东西南北中，发财到广东。”首都建设上也应是：“东西南北京，轮着到广京。”所谓“广”，就应该包括为东西南北、上下左右、内外里表、天上地下、高山海洋，非如此，不足语“广”。广京之“广”，乃宇宙之广，也就是要由陆地文明转向海洋文明，将来再由海洋文明转向太空文明。为此，不可不深入研究广州的风水格局。根据《礼记》传统的风水理论：“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”，广州的朱雀（火）就在前面的赤道；玄武（水）就是后面的北江、东江、西江，乃至长江，因为长江的支流湘江和西江的支流漓江是相通的，也是由秦始皇开凿的灵渠而相通的；左青龙（木）就是由近处增城博罗的东樵山（罗浮山）到惠州、东莞、深圳，抵香港九龙，远处则越海而至菲律宾、东马来西亚、文莱、印度尼西亚的加里曼丹岛的原始森林；右白虎（金）就是由近处南海的西樵山、顺德的龙山、中山的五桂山到珠海的前山、澳门的九澳山，远处则到雷州半岛、海南岛，越海的中南半岛，在这中南半岛上，则由虎变成了象，且有三象：一是越南的地形是象鼻子，一是老挝的首都万象，一是由泰国、马来西亚到新加坡又是象鼻子。根据群众口传的风水学说：“前有镜，后有靠，两手有个抱。”广京前面的小镜是珠江，大镜是南海，大的生水口是马六甲海峡，如能协同在泰国南部开凿一条运河增加一个小生水口更佳；广京后面的靠山近靠有白云山、帽峰山，远靠有南岭的“南龙”、秦岭的“中龙”、燕山的“北龙”等；广京的两手抱，就是左手的菲律宾、东马来西亚、文莱、印度尼西亚的加里曼丹岛，右手的越南、老挝、柬埔寨、泰国、马来西亚、新加坡，在印度尼西亚的苏门答腊岛、爪哇岛环抱了起来，形成了中国首都走向世界的最佳风水格局。

    如果说，西京是中国大陆的中国中心，北京是亚洲大陆的中国中心，那末广京则是世界陆地的中国中心。地球本来是以赤道为中心的，但地球却偏爱北半球，让北半球的陆地要比南半球多，只有以北回归线为标准线，其南北所分的陆地才是对等的，而北回归线准确无误地经过广京。另外，中国领海南沙群岛的曾母暗沙到广京的距离，与广京到内蒙古二连浩特的距离都是相等的，领海与领土同等重要，海洋的资源不会比陆地的资源少，领土上长期生存的人们在资源尚未到短缺的情形下，眼光很少有投向领海的。今天由于人口的膨胀，陆地资源特别是能源的短缺，所以，广京是中国从陆地文明走向海洋文明的重要“海都”。如果说，黄河水好像乳汁一样哺育着西京、东京等都城茁壮地成长，长江水和京杭大运河的水养育着南京、北京等都城健康地成长的话，那末等于黄河8倍流量的珠江水，其乳汁照样可以孕育着广京这一都城出世成长，而且广州更可以成为中华民族进行和平统一、实现全面现代化的一个盛世首都。