以弗所书4章11一14节讲章？

1. 以弗所书4章11一14节讲章？

【弗四11】“他所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；”
  ﹝原文直译﹞“他所赏给的，有众使徒（复数），和众先知（复数），和众传福音的（复数），并众牧人（复数）和众教师（复数），”
  ﹝文意批注﹞“使徒，”具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。
     “先知，”有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。
     “传福音的，”对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。
     “牧师和教师，”原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。
     使徒重在作‘点’的工作；先知重在作‘线’的工作；传福音的重在作‘全面’的工作；牧师和教师重在作‘立体’的工作。
  ﹝话中之光﹞（一）这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。
     （二）这里有四或五种不同的恩赐，主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。
     （三）没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
 
【弗四12】“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；”
  ﹝原文直译﹞“为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；”
  ﹝原文字义﹞“成全”痊愈，修补，装配，使之完全；“职”工作，任务，责任。
  ﹝文意批注﹞“成全圣徒，”就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。
     “各尽其职，”指每位信徒都投入事奉神的工作。
     本节说明恩赐的目的：（1）培植、发展全体圣徒；（2）使之在各服事岗位上发挥功用；（3）从而完成建立基督身体的工作。
  ﹝话中之光﹞（一）主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！
（二）正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。
     （三）每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。
     （四）神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。
     （五）在建立基督的身体上起直接作用的，并且是不能或缺的特长，才能称作恩赐；可有可无的就不是恩赐。
 
【弗四13】“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；”
  ﹝原文直译﹞“直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；”
  ﹝原文字义﹞“等到”到达目的地，完成目标；“真道”信仰，信心；“同归于一”一致，到达同一目的地；“长大成人”发育完全的成人；“身量”身材，高度，年龄。
  ﹝文意批注﹞“真道上同归于一，”指对基督客观的信仰臻于一致。
     “认识神的儿子，”指对基督主观经历上的认识达于一致；‘认识’系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。
     “得以长大成人，”指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理（来五13～14）。
     “满有基督长成的身量，”就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。
  ﹝话中之光﹞（一）教会的目标，就是要“长大成人，满基督长成的身量”；而达到这目标的路，乃是借着各种恩赐来成全圣徒（11～12节），使‘众人在信仰上，并对神儿子完全的认识上，同归于一’（原文另译）。
     （二）今日在教会中，最要紧的事，莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒，使能对神的儿子达到完全认识的地步；这样，才能使教会早日达到丰满长成的身量。
     （三）信徒对基督客观的信仰若有偏差，则对基督主观的认识亦必错误；同样，对基督的认识若有差别，信仰亦无法达到一致。
     （四）信徒对基督的信仰和认识，彼此往往有细节上的不一致，然而这却是构成教会分裂的主要因素。
     （五）教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。
     （六）人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。
     （七）信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。
     （八）认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。
     （九）只有真实认识神的儿子，才会叫我们生命趋向成熟，基督在教会中才有丰满的充满。
 
【弗四14】“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；”
  ﹝原文直译﹞“使我们不再作小孩子，被人用欺骗的手段和诡计所编成的各样教训的风颠簸摇撼，东奔西驰，以致陷入错误的系统；”
﹝原文字义﹞“诡计”掷骰子，狡猾，精心计谋；“欺骗”有谋而动；“法术”手段，骗人的计划；“异端”宗派，错谬，步入歧途。
  ﹝背景批注﹞“诡计，”的原文是‘掷骰子’，这种赌博的行为在保罗的时代已经是一种欺骗人的行为了。
  ﹝文意批注﹞“不再作小孩子，”就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。
     “人的诡计，”指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。
     “欺骗的法术，”指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。
     “一切异教之风，”原文作‘教训之风’，‘风’当然表示空虚、不切实际、多变化的；凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的，都是‘教训之风’。
     “摇动，”形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。
     “飘来飘去，”形容船被大风吹得团团转，没有定向。
     以上这两种情形都跟前述的“异教之风”有关。
     “随从各样的异端，”指跟进到错谬的系统里面。
  ﹝话中之光﹞（一）错道所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。
     （二）成熟基督徒的特征是有坚定的信仰，不受谬误所支配。
     （三）凡在信仰上不以真理为依据，盲目相信别人对圣经的解释，以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。
     （四）凡不是以‘使众圣徒对神的儿子达到完全的认识’（13节原文）为目标的教导，不管说得多么有理、动听，都是“教训之风”，叫神的儿女“飘来飘去”。这乃是仇敌的“诡计和欺骗的法术”，是最妨害教会长进的；我们必须避免，也必须提防。

2. 以弗所书4章25节至32节

以弗所书4章逐节注解是：1、使徒在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与他联合。最后是第三组，由神与父所组成，他是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先题到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。2、正如你们也是在你们呼召的一个盼望中蒙召的。3、这是荣耀的盼望，就是我们身体的改变形状，以及神众子的显出。【摘要】
以弗所书4章25节至32节【提问】
以弗所书4章逐节注解是：1、使徒在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与他联合。最后是第三组，由神与父所组成，他是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先题到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。2、正如你们也是在你们呼召的一个盼望中蒙召的。3、这是荣耀的盼望，就是我们身体的改变形状，以及神众子的显出。【回答】
《以弗所书》是公元62至64年之间，保罗在罗马监狱中所写的书信，由推基古送去的，与歌罗西书、腓利门书同一时期。该书主题是教会—基督的奥秘，基督的身体，作基督的丰满，成为神的丰满。【回答】

3. 以弗所书1章3~11节解释

　　答：题目：天上各样属灵的福气
 
　　一、父神在基督里赐给我们福气
 
　　 弗1:3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。
 
　　 提前3:16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
 
　　二、创世前拣选，使我们在他面前成为圣洁
 
　　 弗1:4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
　　彼前1:20 基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。
　　来4:3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。
　　来9:26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
 
　　来12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。
　　彼前1:2 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。
 
　　三、因爱我们，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分
 
　　 弗1:5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，
　　 约1:12-13 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
　　 罗8:23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
　　加4:5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
 
　　四、我们因爱得恩，因恩得救，因血得赎，因信称义乃是照他丰富的恩典。
 
　　 弗1:6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 弗1:7我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
 
　　五、神赐恩典给我们，让我们能知道神旨意的奥秘
 
　　弗1:8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 弗1:9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，
　　雅1:18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
　　彼前2:15 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
　　约一2:17 这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。
 
　　六、在日期满足的时候，都在基督里面同归于一
　　 弗1:10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
　　犹1:24 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。
　　提前4:10 我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。
 
　　七、照着他旨意所预定的，在他里面得了基业
　　 弗1:11我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。
　　 西1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。
　　来12:23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。
　　徒26:18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。
　　 西1:12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
　　 西3:24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。
　　彼前1:4可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。

4. 《以弗所书》6章逐节解释是什么？

如下：


被圣灵充满的儿女都愿意顺从父母的权柄。儿女的基本责任是在主里听从他们的父母。无论儿女是基督徒，或父母是基督徒，都没有分别。父母与儿女的关系，是为全人类而设立的，而不是单为信徒而已。主的命令是在主里听从。
首先意思是儿女要听从，态度就如他们听从主一样：他们的听从象对主的一样。第二，只要是与神的旨意相合，他们也当凡事听从。父母若吩咐他们犯罪，就不应期望他们惟命是从。这种的情况他们就要礼貌地推辞，温纯地接受后果，不作报复。但在所有其它的情况下，他们都必须听从。
《以弗所书》是保罗于公元62至64年之间在罗马监狱中所写的书信，由推基古送去，与《歌罗西书》《腓利门书》在同一时期，被称为“书信中之皇后”。
该书以教会为主题，主要讲述了基督的奥秘、基督的身体、作基督的丰满以及成为神的丰满。

5. 以弗所书4章逐节注解是什么？

以弗所书4章逐节注解是：
1、使徒在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。
次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与他联合。最后是第三组，由神与父所组成，他是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。
三一神的第三者首先题到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。2、正如你们也是在你们呼召的一个盼望中蒙召的。
3、这是荣耀的盼望，就是我们身体的改变形状，以及神众子的显出。

《以弗所书》是公元62至64年之间，保罗在罗马监狱中所写的书信，由推基古送去的，与歌罗西书、腓利门书同一时期。该书主题是教会—基督的奥秘，基督的身体，作基督的丰满，成为神的丰满。

6. 以弗所四章16节解经分析

【弗四16】「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」

     ﹝原文直译﹞「本着他，全身联络并结合在一起，借着每一供应的关节，照着每一部分依其度量的运作，便叫身体自己增长，以致在爱里把自己建造起来。」

     ﹝文意注解﹞「全身都靠他，」指身体一面从头得着供应，一面自己出力。

          「联络得合式，」不只彼此联结，并且互相配搭妥当。

          「百节各按各职，」身体上的每一关节，都具供应其他肢体的职司。

          「照着各体的功用，彼此相助，」原文无『彼此相助』；全句也可译作『照着各体，依其度量所有的功用』，功用就是运行或作用之意。

          「便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己，」教会全体尽功用的结果，便导致各个肢体都增长，当然整个身体也就长大，如此在爱的和谐、协调情形中，也就把自己建立起来。

     ﹝话中之光﹞(一)只有当我们『凡事长到元首基督里面』(15节原文)，全身才能『在他里面联络得合式，结合得坚固』(原文另译)。

          (二)基督身体的建立，乃在于各肢体的配搭相助；而各肢体的真实配搭，甜美相助，惟在各肢体都持定元首基督，凡事长到他里面。

          (三)基督身体里的每一个肢体都各有其功用，所有的肢体都活动起来，才能建立身体；所以在教会中不要只顾自己作工，也要顾到别人作工；主喜悦你带领别人一同作工，过于你自己单独作工。

          (四)弟兄姊妹们的关系，是透过主而发生的；和主的关系对了，和弟兄姊妹们的关系也对了，身体的实际才显出来。

          (五)如果只有一个恩赐强的工人传神的话，但是大部份的人却是只坐在那里享用属灵的供应，这地方教会还不能算是在建造中。

          (六)教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。

          (七)「在爱中建立自己，」──只有爱才是实现灵性长进的要素与空气；教会只有在爱的气氛中才能增长。
 
    （来源：网上查经资料）

7. 以弗所书4章23至24节的意思

以弗所书4章23至24节的意思是这里讲的是听到了神的道也就是四福音里耶稣的话，耶稣的话也是生命，就要去行出来，因为这话语有能力更新我们，用神的话也就是真理来把我们里面的旧人旧事旧的习性克服去掉，就是新造的人了。如果学了基督不去行放纵了私人就是灵性死亡的废人。

以弗所书中心思想
以弗所书的主题是教会，论到教会的七方面，基督的身体、新人、神的国、神的家人、神的居所、基督的新妇—妻子、战士。
以弗所书的内容有六项，教会在基督里所得的福分，使徒为教会得启示的祷告，教会的产生、性质、地位、建造与功用，关于教会之奥秘的启示以及管家职分的职事，使徒为教会求经历基督的祷告，以及教会在灵中的生活与职责。
以弗所书有一个显著的特点，不是从罪人的光景说起，而是从神永远的定旨，从永远，从基督里说起，所以它把我们带到永远，带到基督里。

8. 以弗所书四章7--11话语分享本段经文在讲什么第7节经文是怎样的说明恩赐与教会？

以弗所书四章7-11节，讲到教会中的恩赐和五重职事。
教会若没有恩赐，就没有膏油，枯燥乏味，缺乏生命力。一切恩赐的由来是耶稣基督赏赐下来的，不是靠努力赚取，乃是神的恩典，所以恩赐好是没有可夸的。第8节说，这恩赐是基督在死里复活时，掳掠了仇敌，就是魔鬼，把这些恩赐如同战利品一样赏赐给教会。
教会中应该有的职分有：使徒，先知，传福音的，牧师和教师。没有这些恩赐，教会又如何去成全信徒，建立信徒呢，只是今天这些职分在大多数教会里，彰显的不完全，甚至有抵挡了，难怪信徒的生命成长的缓慢，而且身量不高。仇敌的诡计和法术那么张狂，似乎比教会更加有能力。教会需要重视神给的恩赐。