撒迦利亚书十四章八节解释

1. 撒迦利亚书十四章八节解释

《撒迦利亚书》注释正文 第十四章提要：1 毁灭耶路撒冷的人灭亡了。4 基督的来临及他国度的美妙。12 耶路撒冷敌人的灾殃。16 余民将投奔上帝。20 他们的掠物也必洁净。 1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。  　本章描写与弥赛亚复临有关的事件，以及如果被掳回归的的以色列人实现了上帝对于他们的旨意，这件事将会如何发生（见本册注释第30页）。由于他们一再放弃自己的崇高特权，最后拒绝了弥赛亚（徒3:13-15），上帝就离开了他们。现在，上帝通过基督教会来实行他的旨意（见本册注释第35,36页）。我们把亚14章的预言应用于今日时需要谨慎。在解释《撒迦利亚书》第14章时，必须小心遵循本册注释第25-38页所归纳的原则，以免作出轻率的结论。又见结38:1注释。 2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不至剪除【摘要】
撒迦利亚书十四章八节解释【提问】
《撒迦利亚书》注释正文 第十四章提要：1 毁灭耶路撒冷的人灭亡了。4 基督的来临及他国度的美妙。12 耶路撒冷敌人的灾殃。16 余民将投奔上帝。20 他们的掠物也必洁净。 1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。  　本章描写与弥赛亚复临有关的事件，以及如果被掳回归的的以色列人实现了上帝对于他们的旨意，这件事将会如何发生（见本册注释第30页）。由于他们一再放弃自己的崇高特权，最后拒绝了弥赛亚（徒3:13-15），上帝就离开了他们。现在，上帝通过基督教会来实行他的旨意（见本册注释第35,36页）。我们把亚14章的预言应用于今日时需要谨慎。在解释《撒迦利亚书》第14章时，必须小心遵循本册注释第25-38页所归纳的原则，以免作出轻率的结论。又见结38:1注释。 2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不至剪除【回答】

2. 撒迦利亚书十四章八节解释

C 3 　耶路撒冷的大灾难（十四 1 ～ 15 ）
　现在，“战争与胜利”的主题来到最后的阶段。本章一开始，耶路撒冷打了败仗，财物被夺，尊荣尽失，任由征服者奸杀掳掠，为所欲为。既然仇敌为“列国”，圣城这一次失败，可能因当时已成立全球性政府，列邦联合起来反对神。征服者因夺得的财物欢腾，把一半的人口留在城中，另一半掳去。留下来的受苦更深，但最后却能见到耶和华的干预。人类的舞台已近尾声。地震大概是因耶路撒冷当地与四围的地形发生变化，因为这城将高起，统管全地，四周的丘陵都将变为平地（ 10 节）。昼与夜的运转，和四季的变换都将消失。神自己将在耶路撒冷作王。他的仇敌都将交出财宝，必会经历瘟疫、惊恐与死亡。这里没有展望他们会转而归主。
　这一段的交错结构美妙地表达出反败为胜的戏剧化转变。第 1 ～ 6 节从耶路撒冷打败开始写。“耶和华的日子……黑暗没有光明”（摩五 18 ）。但是，虽然恐怖事件在城中不断发生，日子却在朝惟有耶和华知道的那日前进（ 7 节）。转捩点即在此。从那日之后，耶路撒冷变成生命与亮光的泉源。耶和华会将他的全球政府设在那里。开头时，耶路撒冷遭抢掠；到最后，万国都将财物送到神的国中。开头时，神的子民受苦；到最后，他的仇敌受苦、死亡。在耶和华里面的合一，才是惟一能持久的合一。他的王权无与伦比，凡是反对他的，必然败落。
　这段经文也有些地方不太明确， RSV 并不一定是最佳的读法。
　1. 　 看哪，耶和华的日子临近 。希伯来文更准确的译法为∶“为耶和华的一个日子将临到”，这个写法颇不寻常，所以更引人注意；而且它强调的是耶和华，而不是“临近”。此处意味着威胁，而非应许（参∶珥一 15 ）。从前众先知曾教导，主前五八七年耶路撒冷的陷落是神的作为；现在，“那日”的第一个阶段，则为这城的彻底战败（参∶启十一 3 、 7 ～ 10 ）。神的子民或许认为他们应当得到他的恩宠，但其实他们从来不配得。审判从他们起首（耶二十五 29 ；结九 6 ；彼前四 17 ）。战败之人眼睁睁地看着自己的财物被敌军搜刮。这里的第二人称∶ 你的，在你中间 ，更显明耶路撒冷要亲自承受这一切。
【摘要】
撒迦利亚书十四章八节解释【提问】

C 3 　耶路撒冷的大灾难（十四 1 ～ 15 ）
　现在，“战争与胜利”的主题来到最后的阶段。本章一开始，耶路撒冷打了败仗，财物被夺，尊荣尽失，任由征服者奸杀掳掠，为所欲为。既然仇敌为“列国”，圣城这一次失败，可能因当时已成立全球性政府，列邦联合起来反对神。征服者因夺得的财物欢腾，把一半的人口留在城中，另一半掳去。留下来的受苦更深，但最后却能见到耶和华的干预。人类的舞台已近尾声。地震大概是因耶路撒冷当地与四围的地形发生变化，因为这城将高起，统管全地，四周的丘陵都将变为平地（ 10 节）。昼与夜的运转，和四季的变换都将消失。神自己将在耶路撒冷作王。他的仇敌都将交出财宝，必会经历瘟疫、惊恐与死亡。这里没有展望他们会转而归主。
　这一段的交错结构美妙地表达出反败为胜的戏剧化转变。第 1 ～ 6 节从耶路撒冷打败开始写。“耶和华的日子……黑暗没有光明”（摩五 18 ）。但是，虽然恐怖事件在城中不断发生，日子却在朝惟有耶和华知道的那日前进（ 7 节）。转捩点即在此。从那日之后，耶路撒冷变成生命与亮光的泉源。耶和华会将他的全球政府设在那里。开头时，耶路撒冷遭抢掠；到最后，万国都将财物送到神的国中。开头时，神的子民受苦；到最后，他的仇敌受苦、死亡。在耶和华里面的合一，才是惟一能持久的合一。他的王权无与伦比，凡是反对他的，必然败落。
　这段经文也有些地方不太明确， RSV 并不一定是最佳的读法。
　1. 　 看哪，耶和华的日子临近 。希伯来文更准确的译法为∶“为耶和华的一个日子将临到”，这个写法颇不寻常，所以更引人注意；而且它强调的是耶和华，而不是“临近”。此处意味着威胁，而非应许（参∶珥一 15 ）。从前众先知曾教导，主前五八七年耶路撒冷的陷落是神的作为；现在，“那日”的第一个阶段，则为这城的彻底战败（参∶启十一 3 、 7 ～ 10 ）。神的子民或许认为他们应当得到他的恩宠，但其实他们从来不配得。审判从他们起首（耶二十五 29 ；结九 6 ；彼前四 17 ）。战败之人眼睁睁地看着自己的财物被敌军搜刮。这里的第二人称∶ 你的，在你中间 ，更显明耶路撒冷要亲自承受这一切。
【回答】

3. 撒迦利亚书7-14章

撒迦利亚书7-14章
  
 未来的君王
  
 撒迦利亚书预言了弥赛亚的来临。……看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴驹子。（亚9:9）这节经文再一次提醒我们基督这位真正的君王与属地的君王之间的区别。在圣经中，《以斯帖记》的亚哈随鲁王算是属地君王的代表之一。他自夸，自傲，自用，自义。相反，掌管万有的那位真正的君王却是虚己谦卑的。他最有理由行使权力，但他却只凭公义使用权柄。他最有理由撇弃罪人，但他却为了罪人施行拯救。可惜，我们的老我只能欣赏“亚当里面的荣华富贵”，更不会以谦卑舍己为自己人生的榜样与追求。求神翻转我们的眼光，归正我们颠倒的价值观。
  
 经得起试炼的子民
  
 撒迦利亚书中语言了当弥赛亚受难时，他的跟随者会四散，被剪除，但还有一部分人会存留。而留下的这部分人则是信心经得起考验的，属灵生命成熟的真信徒。这是不是就是我们的榜样与目标呢？当我们身处艰难的环境之中，我们会不会将遇到的难处看作锻造我们生命的机会，从被动地承受，到主动利用，从而让我们的生命在基督里站立得稳。主对经历水火却依然存留的人带来这样的应许。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：“这是我的子民。”他们也要说：“耶和华是我们的神。”（亚13:9）求神让这应许化作我们面对艰难险阻时永不失落的信念。感谢主！
  
 感动的经文：
  
 ……看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴驹子。（亚9:9）

4. 撒迦利亚13至14章原文

《撒迦利亚》13至14章原文：
亚13:1 那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
亚13:2 万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
亚13:3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。
亚13:4 “那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
亚13:5 他必说：‘我不是先知，我是耕地的，我从幼年作人的奴仆。’
亚13:6 必有人问他说：‘你两臂中间是甚么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
亚13:7 万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。”
亚13:8 耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。
亚13:9 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的　神。’”
 
亚14:1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。
亚14:2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
亚14:3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。
亚14:4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
亚14:5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的　神必降临，有一切圣者同来。
亚14:6 那日，必没有光，三光必退缩。
亚14:7 那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
亚14:8 那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。
亚14:9 耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
亚14:10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。
亚14:11 人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
亚14:12 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中乾瘪，舌在口中溃烂。
亚14:13 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
亚14:14 犹大也必在耶路撒冷争战。那时，四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
亚14:15 那临到马匹、骡子、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般。
亚14:16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
亚14:17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
亚14:18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
亚14:19 这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
亚14:20 当那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。
亚14:21 凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。

5. 《圣经》里以赛亚书54章17节什么意思

上帝保护属他的子民,
人要接受耶和华的教训,就必大享平安.虽然有人聚集要攻打属上帝的子民,准备许多的器械,炭火,要攻击耶和华的仆人,都不能伤害属上帝的子民.
【赛54:13-17】你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒（“因你仆倒”或作“投降你”）。吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造。凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。”这是耶和华说的。

6. 圣经以赛亚书59章17节18节怎么解释？

59:17     他 以 公 义 为 铠 甲 ， （ 或 作 护 心 镜 ） 以 拯 救 为 头 盔 ， 以 报 仇 为 衣 服 ， 以 热 心 为 外 袍 。    
59:18     他 必 按 人 的 行 为 施 报 ， 脑 怒 他 的 敌 人 ， 报 复 他 的 仇 敌 ， 向 众 海 岛 施 行 报 应 。    
你好，这是圣经 属于先知书，以赛亚书 第59章 17节 18节
看了这2段圣经，直接给人就是，有奖有罚！没有仁慈的感觉！可是，圣经可不就是这2段圣经经文！全经很多内容的！
在耶稣受难日，耶稣为人们受一切的罪啊！耶稣也为人们赎罪。这可不是一般人能做到的。也根本没啥人能做到！太难了。
确实人们需要公义。没有公义了，也就乱了！堕落了！不公平了！等等。。。一系列更惨的悲剧要将上演。

拯救就是拯救一切人，包裹好人坏人。。。
报仇，就是对那些做了某某不妥的事的人，报仇雪恨。
热心，就是善待别人。
必 按 人 的 行 为 施 报，就是，做好事的得好报，做坏事的得报应。
就是这样。
但是，耶稣是仁爱的！这个要人来做，太难了。
比如说：你工资3000，你同事工资比你多1000，你心里是不是不舒服了！有人说：这到没啥
但是，你心里确实有点不平，不舒服。
假如：你同学当上领导了，你却做了你同学的小二。天天听使唤，你心里很不服，我应该当领导，同学她才应该做我小二。
我喜欢的对象，没有嫁给我，却嫁给了别人。
我俩都喜欢上了1个男人，不行，得要把情敌搞掉。她是我的男人了。
就说，耶稣受难日，换了是别人，可能就黑化了，要报复社会了！

公义了，仁爱了，没有。都是自私自利。甚至是，升米恩，抖米仇。一切都是应该的。
却不知道，耶稣受难日。。。！

7. 以赛亚书8章19节的意思

亲，很高兴为您解答：以赛亚书8章19节的意思是是古犹太国的先知。以赛亚是公元前八世纪的先知，他工作开始于犹大乌西雅王“驾崩”的年代（赛6：1－8）即元前740年，终止于希西家王（元前720－692）的年代，工作的时间很长，先后经历犹大乌西雅以下四个王的统治时期，相当于元前740－701之间。亚述王西拿基立于元前701年入侵犹大耶路撒冷，迫使希西家王投降纳贡，这事始末记载于本书36－39章，属以赛亚书中最末事件的记录。【摘要】
以赛亚书8章19节的意思【提问】
亲，很高兴为您解答：以赛亚书8章19节的意思是是古犹太国的先知。以赛亚是公元前八世纪的先知，他工作开始于犹大乌西雅王“驾崩”的年代（赛6：1－8）即元前740年，终止于希西家王（元前720－692）的年代，工作的时间很长，先后经历犹大乌西雅以下四个王的统治时期，相当于元前740－701之间。亚述王西拿基立于元前701年入侵犹大耶路撒冷，迫使希西家王投降纳贡，这事始末记载于本书36－39章，属以赛亚书中最末事件的记录。【回答】