佛学，我要找师傅

1. 佛学，我要找师傅

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切  
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

2. 想找一个学佛的师傅

以戒为师
学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该如何学习佛法的原则是很简单的。
学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。更有许多争论。有人说要一门深入，有人说要多方参学。有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。这是为什么呢？
原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。那么我们是坐船，乘车，这是方法。如果我们太关注于方法的区别，却忽略了所要行进的方向，那么当然不会到达目的地。
原则其实是十分简单的 。《楞严经》 中说： 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。
只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。
《佛遗教经》 中讲： 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。
世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒。要 摄心为戒 。学佛的第一步就是要学习这个。你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 的含义，因为我们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是帮助的方法。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就。哪怕是一点点人天的福报也难以获得。
学佛的朋友这一点一定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。因为福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没有用。为什么？福报是从善业来的，不 修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。如果身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。
相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了，那么一切都好说。不需要特别的方法，自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。
就拿往生净土来说。大家都十分希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成就。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。一切都是未知数。其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。
学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛弟子了，不是的。
……（转自地藏论坛刘欣师兄）

3. 学佛的人请告诉我 该怎么办

阿弥佗佛
你好！我学佛尚很微浅，但是，看了你的描述很为你担心，又想帮你一下，因而勉为其难，为你说一说。
你的情况既让人高兴，又令人担忧。高兴的是你已经认识到佛法对改变命运的重要性，你已经触到了从根本上解决问题的钥匙；担忧的是你的发心和方法不对，你的做法不太如法，虽然可以减轻你的业障，但可能收效不是太大。你说你学佛后，这些问题并没有减少，这个问题我认为是这样的，一方面是你自己的业障太重，另一方面是你在学佛后，重罪轻报，业障现前。如不学佛可能会出现更严重的问题。所以，你要坚定你学习佛法的信心，同时要更精进地去学习佛法，修正自身。下面简单谈谈想法：
一、发心要正确。首先，你的发心是不太正确的，要发利益众生的心，不要以自利为目的，多回向给十法界众生和自己的冤亲债主。反之，如果你以自利为出发点，虽有利益，但不是很大。
二、心态要好，认识问题不要带有片面性。你家人对你存在的问题很担心，在帮助你解决，可能不太顺你的心意，你就对他们产生怨恨，这是不对，要立即纠正过来，因为这个心念的产生会对你的问题产生负面影响。不管你的家人他们在怎么做，你要感恩家人，要认识到他们是在帮助你，他们是你的恩人。同时，耐心地和他们说明你的想法，劝其及时改正过来，如你的家人不听，那也是你自己的业障太重，与你的家人是无关的，你要接受现实，同时，要感恩家人为你的付出。
三、持戒。你说你持五戒，但是，你不如法。修行持戒，一定要如理如法，如果不如理不如法，只能增长福报。那怎么如法呢？一定要先找师父为你受五戒（当然要皈依了），然后，如法持戒，如理修学。
四、如法忏悔。你说你在抄写佛经，这仅仅是增长了你的善根和福慧，虽然也可以消除业障，但是收效随不同的人以及抄写的经卷不同，会有不同的效果。而消除业障最好的办法就是如法忏悔，按照师父的指导，每天如法忏悔。这是很重要的。
五、关于放生。放生有不可思义的作用，你要坚持。
六、多行善事，息诸恶念。一定要提醒自己，不要有任何恶念，如果有了就要立即息止，口念心念南无阿弥佗佛六字洪名，诚心忏悔改过自新。“相由心生，境由心转”。
另外，再提醒你一下，千万要注意你的发心，同时要使你的心清净下来。其次，不孝敬父母是很损自己福报的。
以上是我的一些想法，不知能不能帮上你。如能与你有益，那是再好不过的事了。希望你从困境中尽快解脱出来，希望你幸福快乐，身心健康。
祝六时吉祥，道业增长。
阿弥佗佛

4. 想学佛但是没人肯教该咋办啊？

可能这个问题让许多人都有同感。我简单谈一下自己的看法。
怎么学佛？普通人有几个途径：一是到寺院找出家师傅学佛。二是通过网络学佛。当然各有利弊，就不多说了。着重谈几点：
一是信因果。不信因果，入不了佛道之门。要真信是很难的。可以网搜果卿居士的《现代因果实录》学习，都是真人真事，或者看果卿居士的讲演视频，这些活生生的例子，容易生信。
二是守戒。守戒不是为佛菩萨守的，不是给佛菩萨看的，是为了保护自己。真信因果的人，都会自觉地守戒。
三是选个修行方法修行。如果修净土，就是念佛，可以自己修就行，但也要学一些修行的理论，如信愿行，还有净土宗大德的讲述。如果要修禅、修密宗，就要拜师，有师父传授了，不然，真的入不了门。
刚开始对佛法感兴趣的话，可以网搜《阿弥陀佛和他的极乐世界》、《生与死----佛教轮回说》、净空老和尚讲解的《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》等。老和尚的讲述深入浅出，非常到位。

刚开始接触佛经，可以从《地藏经》开始。

5. 我没有学问也不知佛但想找一份佛教的工作，从小就不信佛，但现在突然有一种感觉说不上来，很多事想不通

人活着活着就会觉得什么都没意思了，人生在世苦多乐少，甚至有时候想不起上次开心是什么时候，释迦牟尼佛在2000年前就洞察到了，对人生八苦进行了系统总结和分析，也提出了解决方法，医学上这是抑郁的前兆，对什么也没兴趣。
     现在突然想亲近佛法是善根成熟的表现，人在逆境善根容易成熟，想找一份佛教的工作如果不方便也不用强求，下次难过想不开的时候念南无观世音菩萨名号即可，观音山菩萨必然可以观你音声，拨出你的痛苦，给你片刻安宁。如果对你有效，不妨在深入了解佛陀、佛法。
      补充：从小不信佛，是业力阻碍的问题，业力重，业障就会阻碍你，你去了寺院也不会好，而且业障重都没有机缘到寺院做义工。
      一般中小型寺院只有法会或者重大节庆才需要义工，结束后该做什么还去做什么，一般没有长久的义工，大型寺院一般都是本地长期的信男信女，义工也不是常常有。

6. 我想学佛学，不知道要如果做

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切  
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

7. 有没有懂佛的师傅？

相信命运，改变命运（2018/7/6净空老和尚开示）
我学佛是方东美先生一句话，我听了之後很中意。我跟他学哲学，最後一个单元他讲佛经哲学。我说佛经是宗教、是迷信，它哪来的哲学？他说「你还年轻（那时候我二十六岁），你不懂得。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。学哲学跟谁学？要跟释迦牟尼佛学。

「大乘经典是哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我从来都没有听过，他告诉我。我对他信任，是好老师，他不会骗我。所以我就开始读佛经，听经；那时候台北还有一些法师，讲经的法师。我就接受了，以後我就发现是有道理。

我专门走这个路子，出家穿上这个衣服去见方老师，方老师一看到我：「你真干了，好，太好了，你的路走对了！」那个时候我的朋友、同事们，个个都骂我，学佛学迷了，迷到这种程度。只有方老师一个鼓励我，非常不容易。人生最高的享受，是真的不是假的。

我的寿命只有四十五岁，我很相信。我家里面的家谱打开来看看，近代，我的祖父四十五岁过世，我父亲还有上面有个哥哥，也是四十五岁，我父亲也是四十五岁，所以我只把我的时间定到四十五岁。四十五岁那一年生一场病，我从来没有生过病，一生没有住过医院。所以生病的时候，重感冒，一个月，我每天念佛求往生。命到了，医生只能医病不能医命，不能叫你长寿，我也没求长寿。

寿命怎麼延长的？我自己没有想到延长，记住四十五岁是一个关口，那一年生了一个月的病，一个月病就好了。第二年，遇到甘珠呼图克图，藏传的大德，我们也是老朋友，他大我十几岁，很难得的好法师。我们在法会上碰到的，他告诉我，他说：「我们在背後都常常说你。」我说：「说我什麼？」

「说你人还不错，非常可惜，短命。你现在这一关过了。」这个谈话是四十六岁，他说过了，怎麼过了？「你讲经十二年。」我一出家剃头的时候就开始讲经，讲了十二年，讲经的功德。现在讲经的人没有了，要发心讲经，要传释迦牟尼佛的法，这是好东西，不能让它中断。

我们要肯定（我这是在方先生那学的，方先生告诉我的）佛教是哲学，不是迷信，要好好的传下去，这才对得起释迦牟尼佛，对得起历代的祖师，不能让它在我们这断了，我是做这麼一桩事情。相信命运、相信因果，我们对於老祖宗、对於佛陀，做出一点贡献。尽我们自己一生的力量，一心在经教上下功夫，其他的什麼都不问，佛陀替我安排。

恭录自　对英国汉学院师生谈话　2018/7/6　威尔士卡马森

8. 我学佛学到迷茫了，我觉得佛学里没有我想要的东西。学不下去了，怎么办？

人生于世，所求何事？求名成利就？求幸福快乐？佛家说世事无常，皆因名利如过眼云烟，瞬间消散，而不由人自主。幸福快乐亦然，人常常于快乐的下一刻感到无限的空虚。为什么？皆因错认！错认人的价值在于名利，错认名利能永远拥有！错认快乐才是最重要的！错认“我”是快乐得感觉！错认“我”是别人眼里的形象！错认“我”能拥有一切，控制一切！

人生于世，所求何事？但求心安。然而心若要安，必然先得尽心，先得付出，先得尽力了才能心安。而不是放弃一切追求。楼主想要成功财富幸福，是为自己呢？是为家人呢？还是为众生呢？不管为谁，都没有错，只是人生命的高度能到哪里？往往是看他能付出的分量。而分量在于其心，不在客观标准。如你身上只有一元，而你愿付出一元，那这就是最重的分量了！

末学胡说一通，望楼主不要介怀。末学合十。 

哦~！刺激有味的生活啊！但是楼主都说是如梦幻一般的啦！梦就是随时都会醒来的嘛！就是今天能拥有，明天就失去，而不管多美好的梦想，你都会觉得还有更美好的在前面！说到底，就是你的欲望在作祟嘛！陷了进本能的欲望之中，还说得象理所当然似的。不过不怪楼主啦！现代人就是这个样子，为了经济利益，而鼓吹消费与拥有，甚至美化本能欲望，将贪念合理性，把象动物一样放纵的行为当作“酷”，甚至将暴力化为所谓“美学”。这就是佛说的“颠倒”！当然，如果依西方那不知所谓的“人权自由主义”来说的话，那就你有你选择的权利咯！颠倒不颠倒，在于你的选择咯！要不要将无明当真实，也在于你的选择咯！唉~~~！