请懂易经的大师帮看

1. 请懂易经的大师帮看

1卦辞原文〗亨，利贞。
〖译文〗顺利，利于坚持下去。
〖解说〗主客双方都有良好的素质，都积极主动寻求发展，而态度又都随和，主客双方关系对于主方来说是一个好的环境，“亨”，利于继续坚持下去。
2卦辞从总体上指出当前主方应当做的事。
兑卦的六条爻的爻辞中，有五条含有“兑”，这说明当前的双方关系中，须要保持和悦。为了保持当前的良好关系，并且从中受益，主方应当创造与客方和谐相处的环境，“和兑”；诚恳对待客方，“孚兑”；要主动而不要等待客方来，不要“来兑”；遇到问题与客方充分协商解决，“商兑”；总之，要引导双方关系走向和谐，“引兑”。双方的信任只能加强，而不能削弱，“孚于剥，有厉”。爻辞中的判断词是根据爻在卦中的状态加入的，删除判断词，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“兑”的散文诗，下面是其译文。
3〖卦辞原文〗有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
〖译文〗有了信任，非常吉利，无所怪罪，可以坚持下去，有利于有所往前发展。怎么作享祀？用二簋食物即可作享祀。
〖解说〗这是损卦的卦辞，综合说明当前形势。“孚”是信用，是为人所信赖的意思，“深孚众望”。在双方关系中，可以理解为谨慎处理客方关系。损卦有二个爻当位，有四个爻不当位，卦辞说“有孚”，强调谨慎对待客方。六个爻全部有应，总的形势有利，卦辞说“元吉”。如果谨慎对待，则无可怪罪，“无咎”。主方实力强大，可以坚持下去，“可贞”，主强客弱，“利有攸往”。言外之义，如果不谨慎对待，则不一定“利有攸往”。“曷”（he），古代疑问词，怎么，何时。“簋”（gui），古代盛食物的器具，圆口，两耳。“享”（xiang），享受，享用。这里指享祀，享祀之礼。享祀之礼，最多的用八簋，一般的用四簋，最少的用二簋。“曷之用？二簋可用享”意思是，怎么作享祀？用二簋食物即可作享祀。结合双方关系解释，作享祀的是主方，享受祀祭的是客方。“曷之用？二簋可用享”是卦名“损”的真正含义。也就是说，在谨慎对待客方的时候，“利有攸往”，如何往呢？可以恰当地“诱之以利”。
4综上所述，以兑卦为主，损卦的解释为辅。这说明当前的双方关系中，须要保持和悦。为了保持当前的良好关系，并且从中受益，主方应当创造与客方和谐相处的环境

2. 有懂易经的朋友帮助下

【原文】九三：舆yú说辐。夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【译文】九三：车子坏了一个轮子。夫妻互相口角。
舆，车辆。师卦 、剥卦 取之坤为舆象；小畜 、大畜 、大壮 取之震为舆象；暌卦取之坎卦。说，同脱。辐，车轮上连接车辋wǎng旧式车轮周围的框子与车毂gǔ车轮中心，有洞可以插轴的部分，借指车轮或车的直条，这里指车轮。夫妻反目，犹言夫妻口角。
九三居位不中，刚亢躁动，内乾伏卦为坤，坤为舆，（坤为舆，指容载。）伏坤为舆，乾亦舆。坤虚乾实，坤舆为空为远为先前；乾舆为实为近为现今。外艮伏卦为震，震为舆车（震为车，指运行。）
辐车轮，坎为舆，为轮（坎为舆，指病车。）小畜 错豫 三坎为坤 舆轮，小畜 三离为乾 舆轮。
九三处互体兑之中，兑为脱；乾为圆，引申为车轮，九三处乾之外，为轮圈，脱离部位必在轮圈辐条，故曰“舆说辐”，车轮脱落辐条，车子破败四散而不能用矣。
伏卦内“坤”占静物为‘舆斧’为“舆”，伏卦外“震” 占静物为“輹”。輹和舆两者所恃以行，舆在内而輹在外，则为舆脱輹之象。
乾为夫，伏坤为妻。离为目，小畜 九三互离为夫目，错豫 六三互坎为妻目。乾占人物为‘君’为“夫”，坤占人物为‘老妇人’为“妻”。外卦巽下爻为阴是得坤的初爻，故亦称为妻。
3、4、5互“离”为目，本卦2、3、4爻互卦为“兑”，与外卦形成为正反巽之象，巽为多白眼。“离”居中为两巽所牵扯，所以称此象是“反目”。
三上无应，下乘重阳，因此有此象。
豫震为夫，为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。
九三无应无比，位下卦终，时至旺气无处分散，阳变阴而凶。三互离阳化为阴，则其轮变成先前轮，即是车厢前去了而轮却留在了原地，故曰说辐。说即脱。三互离为夫目，变阴则夫目给了妇，妇目给了夫，互相交换，故曰夫妻反目。
李士鉁曰：三、四阴阳比合，有夫妻象。下卦乾为夫，上卦巽长女为妻，亦夫妻象，妻当在内、在下，夫当在外、在上，今夫在内而妻在外，妻又乘夫，反目之道。
马其昶曰：辐，或作輹，舆脱輹，制之使不行也。巽妇乘乾夫，又三、四互火泽睽 ，故有夫妻反目之象。
《象辞》说：夫妻口角，说明不能治理家庭。
正，端正。室，家庭。
九三、六四各自得位而邻近，九三在乾为夫，六四在巽为妻，妻当主内、位下，夫当主外、位上，今六四之妻乘于九三之夫之上，谓之乘刚，故曰“不能正室”。
三爻至五爻互“离”伏“坎”，占人事为‘内序以利’为“室”。“坎”为伏象不见，故称谓“不能正室”。是称言“夫” 如无“妻”，何以为家的象显意境。
“不能正室”者，伏坎为室，三变则离毁伏坎亦毁，正即成，伏坎不成故“不能正室”。
上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必“说辐”也。已为阳极，上为阴长，畜於阴长，不能自复，方之“夫妻反目”之义也。
舆说辐，夫妻反目。家庭生活在当时，就像风雨一样，夫妻反目说来就来、说走就走。 　　
这也是“走婚”习俗的表现。非常自由。自然而然，的组合。
古人认为，阳爻受制于阴爻，男人受制于女人，是有害于积蓄的现象。
九三也是阳爻，刚健想要进升。但不在中位，与上九同是阳，又不能相应，而且与六四接近，有时会阴阳相吸，和睦共处，就像车轮与车轴，被“辐”结合在一起，不能摆脱。可是九三毕竟刚毅，并不能安于被留住的现状；于是，与六四争，以“夫妻反目”象征。象传说：九三虽比近六四，却不相和合，有夫妻反目之象者，乃因九三虽阳刚而不能自觉，乃受制于阴柔六四，犹如丈夫不能规正其妻室。夫妻所以反目，是自己的婚姻不正当，是九三自寻烦恼。亦即，在前进的途中，与志不同道不合的人走在一起，所以才会受到阻碍，发生争执。
马其昶曰：初之畜以应四，二之畜以在中，三之畜以迫近于阴，为其所制。曰不能正室者，罪三之不自敛而受制于阴也。又曰：易例，凡两爻切比，柔乘刚皆不利。若异体相应，距离远，柔在上则无所嫌。
这一爻，说明在突破阻碍时，应断然的摆脱羁绊。

3. 有懂易经的吗？请帮忙看看。

事业看妻财爻：旺（酉日）--有财，为世爻的元神
                        来生世爻 （自己，从下向下向上算第三个）--元神旺来生自己
                        这个事业可赚到钱
贵人看子孙：子孙动化退神，注意经营的理念或态度，贵人不支持，越来越少
世爻空亡：技术尚不足，要多学习
朱雀持世：口才发展佳，宜做讲话的工作
命有，八字改不了，但命运可以自己掌握

4. 懂易经的大师给看看

劫财　　　 比肩　　　 日主　　　 枭神　　　 　
乾造：　　丁　　　　 丙　　　　 丙　　　　 甲　　　　 (寅卯空)　
　　　　　卯　　　　 午　　　　 午　　　　 午　　　　 　

　　　　　乙正印　　 丁劫财　　 丁劫财　　 丁劫财　　 
　　　　　　　　　　 己伤官　　 己伤官　　 己伤官　　 
　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　 　　　　　 
旺衰：　　沐浴　　　 帝旺　　　 帝旺　　　 帝旺　　　 
纳音：　 [炉中火]　 [天河水]　 [天河水]　 [砂中金]　 

神煞：　
[年干]　　太极贵人　 天厨贵人　 天厨贵人　 天厨贵人　 
　　　　　　　　　　 禄神　　　 禄神　　　 禄神　　　 
[年支]　　　　　　　 勾煞　　　 勾煞　　　 勾煞　　　 
[月支]　　　　　　　 　　　　　 月德贵人　 　　　　　 
[日干]　　太极贵人　 羊刃　　　 羊刃　　　 羊刃　　　 
[日支]　　桃花　　　 将星　　　 　　　　　 将星　　　 
　
旺衰：临官　　冠带　　沐浴　　长生　　养　　　胎　　　绝　　　墓　　　
纳音[覆灯火][覆灯火][金箔金][金箔金][壁上土][壁上土][平地木][平地木]
十神：正印　　枭神　　正官　　七杀　　正财　　偏财　　伤官　　食神　　　
大运：乙巳　　甲辰　　癸卯　　壬寅　　辛丑　　庚子　　己亥　　戊戌　　　
　　　 7岁　　17岁　　27岁　　37岁　　47岁　　57岁　　67岁　　77岁　　
始于：1994　　2004　　2014　　2024　　2034　　2044　　2054　　2064　　　
流年：甲戌　　甲申　　甲午　　甲辰　　甲寅　　甲子　　甲戌　　甲申　　
　　　乙亥　　乙酉　　乙未　　乙巳　　乙卯　　乙丑　　乙亥　　乙酉　　
　　　丙子　　丙戌　　丙申　　丙午　　丙辰　　丙寅　　丙子　　丙戌　　
　　　丁丑　　丁亥　　丁酉　　丁未　　丁巳　　丁卯　　丁丑　　丁亥　　
　　　戊寅　　戊子　　戊戌　　戊申　　戊午　　戊辰　　戊寅　　戊子　　
　　　己卯　　己丑　　己亥　　己酉　　己未　　己巳　　己卯　　己丑　　
　　　庚辰　　庚寅　　庚子　　庚戌　　庚申　　庚午　　庚辰　　庚寅　　
　　　辛巳　　辛卯　　辛丑　　辛亥　　辛酉　　辛未　　辛巳　　辛卯　　
　　　壬午　　壬辰　　壬寅　　壬子　　壬戌　　壬申　　壬午　　壬辰　　
　　　癸未　　癸巳　　癸卯　　癸丑　　癸亥　　癸酉　　癸未　　癸巳　　
止于：2003　　2013　　2023　　2033　　2043　　2053　　2063　　2073　　　

　　　临官　　冠带　　沐浴　　长生　　养　　　胎　　　绝　　　墓　　　
小运：癸巳　　壬辰　　辛卯　　庚寅　　己丑　　戊子　　丁亥　　丙戌　　　
　　　沐浴　　冠带　　临官　　帝旺　　衰　　　病　　　死　　　墓　　　
流年：丁卯　　戊辰　　己巳　　庚午　　辛未　　壬申　　癸酉　　甲戌　　　
虚岁：1岁　　 2岁　　 3岁　　 4岁　　 5岁　　 6岁　　 7岁　　 8岁　　 

非常少见的从旺格局。命局里只有木火两行，一片旺火。这种命局只能顺势利导。不可逆其势。东方南方有利，西南东北也可。不可去北方尤其是正北方。子年时要多加注意，或有变动，迁徙，不顺发生。日加三刃。你平时要多修身养性，积德行善。切忌脾气暴躁。祝你好运。

5. 请易经高手算命，给高分

公历：1979年7月20日20时40分
乾造：己未 辛未 戊子 壬戌 4岁运
大运：庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 

您的八字性格分析:
个性倔强，想象力丰富，意志力强，能掌握自己的生活。有点韧性，有时会遭到意想不到的挫折。
意志坚强，具堂皇而精力充沛的人格，好直觉力，非常优越的生意眼，在生意场中进步很快，应抑制奢侈的倾向，并珍惜自己所拥有的东西。 

您的八字命造批断：
人际关系：可以受到父亲、叔叔的帮助。
得妻扶助成功，白手成家自然富贵。
有组织领导能力，精明能干，能成大事，享有声誉。
喜作领导，不喜受他人支配，有威权，不易屈服，适合从政或管理工作。
但刚愎自用，喜欢大权独揽，造成下属有怨言，应注意避免，多纳忠言为好。
其人温良恭俭，信守公德和传统，待人亲切，乐善好施，富于同情心。
命中有贵人相助，能得上司或长辈赏识提拔，遇难呈祥，逢凶化吉。
子女性格或相貌象自己，也能继承自己的事业。
祖上贫寒，出身不高，幼年生活拮据，长大后与父亲不睦。
资财难聚，喜欢投机性的财源，自尊心强，较重视外表穿著，情绪喜怒无常。
兄弟缘薄，手足不和，或兄弟姐妹之一人出现重大灾难。
才华横溢，自命清高，目空一切，内心寂寞狐独，女命不利婚姻。
自小聪明过人，很有异性缘，颇受单身异性的喜欢，男可娶得豪门千金，女可钓得金龟婿。
为人计算聪明，精通文武，早生儿女克，迟生保平安，夫妻和顺，有财益之命，晚年大兴旺相，女人贤良，发达之命。 
富有胆力，独行奋克，福禒有进，歌乐一生。
适合的职业：诗人、作家、投机、五金、农林、米谷商、机械。忌火类。 
应该注意年限：十六岁，廿六岁，卅五岁，四四岁，四九岁，五七岁，七八岁。

6. 求《易经》全文

7. 易经怎样解读

周易六十四卦卦序歌
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。

8. 有谁看过易经，你对其有多深了解？不妨说说

易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。 

《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意，相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺　　无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。
　　因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能不能知道过去、未来，这是一个很有趣的问题，也是很大的问题。 
  刚才提到唱京剧，我们对《易经》，从京剧《三国演义》中就可以了解到，中国京剧非常注重脸谱和服装，舞台上穿件八卦道袍，我们现在看起来像是妖道，实际上八卦代表了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。 
  此外，我们看见京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中人的头脑中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就可以看到《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就好的一面看；就坏的一面看，一提到《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士。不管哪一种看法，都表示我们对于自己的文化，认识是不够的。今天我们开始研究《易经》，所要走的路线，因为大部分人，以前还没有接触过，所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初学的人差不多。实际上，讲这门学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大家报告，不过有一点点可以提供大家的，只是一块敲门砖而已。 

                洁静精微 

  现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，我常常将我的经验告诉年轻的同学们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，同时又会发现另一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道？因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。 
  但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？它说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。 
  历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，不能作一个很好的宰相，亦不能作一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。 
  我们知道了这些以后，至少可以鼓励自己，对于老祖宗留下来的这部书，到底画的是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就到街上买一个八卦回来，在门口一挂，好像就可以保险了，这中间究竟有什么作用？有没有这种作用？ 

                 三易 

  易学的重要有如此，我们该怎样去研究它呢？大家要注意，各位手边的《易经集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在囗里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。 

              《易经》的三原则 

  《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。 
  （1）变易 
  第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。 
  由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。 
  （2）简易 
  第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。 
  （3）不易 
  第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。 
  这是《易经》的三个原则，先要懂得。 

                理、象、数 

  懂了这三个原则以后，还有三个法则要懂得，这三个法则就是我们手边的这部《易经》的三个内涵：理、彖、数。 
  这些基本原则要先记住，才能研究《易经》，现在先解释这三个字。 
  根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好……都有它的原则和道理。以我们现代的观念而言，理是属于哲学的，宇宙间万事万物既都有它的理，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的理，同时每个现象，又一定有它的数。譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，其中有很多理，录音带的样子、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音带，若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这就是它的数。万事万物都有它的理、它的象和它的数。 
  所以研究《易经》的学问，有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》。古代的人掐指一算，万事皆知，那就是了解了易数的缘故。宇宙间万事万物都有它的数，这是必然的过程，譬如我们举起桌上的茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理——是我为了使大家更具体了解《易经》理、象、数的道理所做的动作。所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。人处在世界上，与这个世界的关系，不停地在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、数，就会知道这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。 
  我常常告诉同学，最好不要去钻研《易》这门学问，如果钻进去了，会同我一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半。如果真把《易经》学通了，做人就没有味道了。譬如要出门了，因为《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生，还有什么味道？何必去学？所以我说学《易》最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了《易经》非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学《易》真的通了，哪里还用来讲《易经》；我现在还来讲《易经》，可见就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，在这里吹这些东西，还可以帮助大家摸摸这条路；真通了《易》的人，也许还会来这里讲，因为他知道我们这些人这样盲目太可怜了，他有眼睛，喜欢来带带路，也说不定。 
  理论讲到这里，以下我们进行八卦的研究。 

                玩索而有得 

  我们现在开始研究《易经》，有一个法则要把握住，这个法则就在手边这本书上，孔子研究了《易经》以后说出来的。他这句话很妙，他说：“玩索而有得。”学《易经》最好用打麻将的方式来学它，如果把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味无穷了。孔子教我们念别的书，都是要持严肃的态度，唯有教我们学《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年轻时读《易经》，老师硬叫背，痛苦之至，问他这些话是什么道理，他也不讲，大概他也没弄清楚，只认识书上的文字。自己后来年纪大了，慢慢摸这个东西，就发现需要玩了，最初用象棋子，画上八卦排来排去，后来干脆改用麻将牌。现在一直想改用电脑，可惜没有时间去研究制作，最好能像科学馆的天文仪一样来玩，所以《易经》要“玩索而有得”。要玩什么？玩卦。 
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