佛弟子看下

1. 佛弟子看下

忏悔的对境是自己的身体？不会吧？忏悔的对境应该是佛、菩萨或阿罗汉、声闻缘觉的圣者。一般来说，我们都称释迦牟尼佛为三界导师、人天眼目、众生依怙，在他们的面前，真实认识到自己的罪业，发露忏悔，后不再造。一般来说都忏悔是这样的，怎么对自己的身体忏悔？这太奇怪了！

真实的忏悔，应该是具足《四种对治力》的忏悔。以下内容摘自《入菩萨行论》讲记，即：
【
一、厌患对治力： 
对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔得不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔，
“我刚才不该吃它”，这种后悔心就叫做厌患对治力。
 
二、所依对治力：
 指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金
刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。
 
三、现行对治力： 
行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨
埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。
 
四、返回对治力： 
如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样
的罪业。
 
一旦具足这四种对治力，不管造了什么罪业，必定都能得以清净。有些业力深重的人认为：
“我以前造了很多罪业，今生没有解脱的希望了，我该怎么办呢？”不要害怕，如果你对佛陀和佛的教言真有信心，不必如此伤心，因为依靠四种对治力，没有不能清净的罪业。
 
还有人想：“所谓的四种对治力，可能是藏传佛教的观点，别的教派应该没有吧。”并非如此，
佛在《宣说四法经》中说：“弥勒，菩萨若具足四法，则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”可见，四对治力的修法并不是藏传佛教所独有的。这四种对治力的数目是确定的，不能多也不能少。
 
不管学藏传佛教还是汉传佛教，我们相续中的罪业都是黑色的，为了遣除这样的罪业，一定要依
止最殊胜的法门，既然如此，修金刚萨埵或依止四对治力为何要有教派之分呢？有些人说：
“我不修金刚萨埵，我念自己的忏悔文就可以，也不用什么四对治力。”这种教派观念特别重的人非常可怜，佛在经中亲口宣说了这么殊胜的方法，你为什么不用？总认为凡是涉及到教理的都是藏传佛教，自己决不能接受，这是非常愚笨的想法。不管哪一种甘露，东方来的也好，西方来的也好，只要能治病就行，为什么要有这么多分别念？都已经病入膏肓了，还在执著“我只用我医院的药，其他医院的都】

具足四种对治力的忏悔才是真正的忏悔。

2. 佛弟子解答

1.你遇到的是灵魂出窍，很危险，如不能及时回来，就到别处投胎去了。
2.鬼压床，很好解，默念“观世音菩萨”就解除了，很多人有过经验，绝对灵验。
3如果再遇到出窍，默默念“观世音菩萨”，就可安全回来。
4.灵魂轮回的真相，佛经中讲得很全面，很详细，不需要我们自己这样去“体验真相”。建议读一些佛教的经典。比如《西藏度亡经》这方面描述得很完整详细。

3. 请佛家子弟帮帮我？

学佛法门有八万之多，我们就算毕一生之精力，也难学完。而且像寓言中的‘小猫钓鱼’那样东一下，西一下的学法，也不可能有所成就。所以佛法中，有一门深入的说法。

学佛最好有善知识的引导，如果机缘不足，不妨先从净土法门开始。净土法门以念佛为主，也称念佛法门。由于入门简单，而且有自他两力成就，只要摄心念佛，极易成功，故有易行道的说法，是末法众生修学的好门径。

学佛有主修和杂修的说法，修行净土，同样可以继续其他经典或咒语等修法。只不过，你得把主要的精力和时间放在本门功夫中。这好比上学，要分清课程内的学习和课外学习一样，只要分清主次，是可以相互印证的。当然， 许多对念佛已经具足正信的学子，明了净土功课总持一切法门，所以只是一心念佛，心无旁骛，这样将毕生精力摄入，就更加容易证道了。

南无阿弥陀佛！

明心合十！

4. 请佛家的师父开导我一下，问题看描述。谢谢。

佛家讲究万物在心 追求修世 ，最终的说的是一种超脱 。却不是刻意的寻求，主旨在心。
       缘起缘灭最能阐述彼此之间的联系，也是最好的解释。 有些人注定只是你生命中的过客，或许你们有缘相识，却无缘成为永久的朋友或爱人。 佛说，前世的500次回哞，才换来今生的擦肩而过，那惊鸿一瞥的偶遇，是我们前世修了多长时间的缘啊。有时，为了一段情，为了一位相交至深的朋友，为了一位深爱过的恋人，我们刻意的，努力的维持过，可最后却不堪重负，无疾而终。这是不是我们的修为不够，缘分不深？我们还要回眸多少次，才能在来世再相遇相知相守？   也许有些人，注定是你命中的克星，你怎样逃，怎样躲，他都如影随形，总让你欲罢不能。一段孽缘生根，注定了一生的悲与愁。今生，他是你的债主，不管是天之崖，海之角，皆有他的化身在。不管是今天，还是明天，他已常驻你心。花开花落随风去 缘起缘灭天注定。信缘，随缘，把心放宽，此为化解孽缘的最佳之法。    天空有候鸟经过，阶下落英缤纷，所有的眷恋与疼痛，都只能证明彼此有缘或无缘。你，又何必那么执着？何必那样耿耿于怀？把你的手掌摊开，看一看吧，风过，手抓不住，天空也无痕，树叶却沙沙作响。缘分，就象一阵风一样，它想怎样过，它想发出怎样的声响，我们无从把握。既然如此，不如顺其自然，任其飘来荡去，我自顺势而为，得之，我幸，不得，我命，也别太纠结。

5. 阿弥陀佛，各位师父前辈，弟子一心向佛，但苦于佛经浩瀚如海，佛法高深莫测，不知该如何下手

可以一心专持

念诵修持《金刚经》应注意的事项 
       经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》，告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。　　千万不要小看这部《金刚经》。佛陀判定为：“此经为大乘者说,为最上乘者说”是“第一希有”之法。“一切诸佛皆从此经出”。它所在的地方就相当于有佛、有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中放着金光，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。这当然是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某种意义上说，因果是存在的，在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。 
　　接下来是金刚经祈请部分。 
　　首先是香赞，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。 
　　在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一诵香赞，十方诸佛都能知道。佛法要从细处学。 
　　然后是净口业真言、净身业真言、净三业真言、安土地真言和普供养真言。 
    这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起而造成的。比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生、嗔心特别敏感。另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的。 
        一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵这部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。 
　　同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》？！因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言，来消除念诵《金刚经》时不如法的地方。 
　　接下来要奉请八金刚四菩萨。这八大金刚和四位大菩萨在宿世都发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。 
    在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。例如，只要你念诵“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就立即来到你左或右前上方，或……，而实现寻声救苦。 
　　在诵持《金刚经》前，只要你轻声称颂这八金刚四菩萨的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身边，护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。 
    对学佛者来说，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力；而要实现愿力，入无余涅槃，则要通过般若智慧来实现。因此，在完成前述的仪轨后，还要念发愿文。 
　　这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国，非常殊胜。 
　　最后是云何梵和开经偈。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。对修行者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。 
        以上是金刚经正文前的祈请部分。随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请八金刚四菩萨去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。 
        另外还要注意的是：不要读昭明太子作的那些品名，因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是对昭明太子行慈悲。 
        接下来读经的正文。读完经之后可以念七遍补阙真言。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。

6. 请佛弟子们答疑解惑，非常感谢

以下为转载，大安法师谈到了很多知见问题，希望有用
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大安法师答疑：
      对于往生的条件，这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说。我们这个世间，无论谁都不能自立章程。经典当中，没有哪句话说要功夫成片才能往生。只是告诉我们信愿持名为往生的条件。有的在行持当中，祖师会把它分为事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱这个念到就是心不离佛，佛不离心，能够伏住烦恼，乃至断见思惑，得定。理一心不乱能够进一步的能够破无明、开发智慧，那么实在来说，这种一心不乱，从断见思惑，断无明的水平来说，都不是我们末法众生能够达到的。所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题。最低限度往生的标准，善导大师有个比喻，比喻一条河，在由东向西的时候横着一条河，南面是火河，北边是水河，深广无比。这个火河，水火二河当中有一条四到五寸的白道，那么这个行人在这种情况下，后面有各种冤家毒虫来追杀他，三面遇敌，不能逃脱。就在这时有种声音告诉他，你住下来一定要死。现在有种不死的方法，你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他，你只要按白道走，我能保护你，不让你掉到水火二河里。在这个时候，这个行人就斗胆鼓起勇气，走在这个白道上，很快就到了西岸，与诸上善人聚会一处。善导大师在讨论深信用这么个比喻来表明。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心，贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心，信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道，在我们的内心烦恼很重，都是贪欲嗔恨，就在贪欲嗔恨当中，有一个那怕四到五寸的白道！你走在这个白道上，这个，常常，火会烧在这个白道上，常常，水会漫溢在这个白道上，这时你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持，很快从东到了西岸。这个比喻告诉我们什么？我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的，每天都是水深火热的，每天的火都会烧起来，每天的贪欲水都会浸漫过来的，但是在水火二河当中，有一个坚定的信愿持名的心就解决问题。并不一定要水干涸了，火熄灭了，康庄大道地走过去。这是净土宗第二代祖师善导大师给我们说的话，我们相信不相信？印光大师也对这个问题也有明确的表示，只要有信愿持名，就好象我们心里象水还有波浪，甚至有涟漪各方面，但是能往生。就好象天上的一轮月亮，在这里尽管不能很清澈，但是它还是会有的。因为这往生我们就是信愿持名感通的问题，没有说从功夫上去谈的。如果从功夫上谈，你就是把这个念佛法门的他力的横超法，变成自力的竖出之用。这是祖师常常呵斥的将横超法作竖出用。
         那么我们再引用经典圣言量，大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本。它讲到三辈往生的时候，特别在中辈往生和下辈往生，谈到有一类的边地疑城往生者，是什么情况？有这一类行人，他信愿持名曾经有过一昼夜时间，然后念念念，他退转了，后悔了，想一想哪有西方极乐世界，这些大概都是靠不住的。他后悔，觉得不存在，甚至连世间的善恶因果报应他都不相信。然后他就是跟原来没信佛一样什么事都干。这样临命终时，疾病缠绕，按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生，阿弥陀佛的大慈悲愿力就在他临命终时开始运作了。阿弥陀佛就在梦中示现给他看，让这个病人马上警觉，哎呀，还真的有阿弥陀佛，还真的有西方净土。他就后悔，如果我当时没有退转继续念佛多好呀！他就带着这一念后悔的心，再继续念佛，这样的众生都能往生。只是由于他原来退转，退转为什么，怀疑嘛。由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根，就能够华开见佛。那你说这样的一个众生，他谈什么样的功夫，这是圣言量。我们看到这段经文的时候，真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦！如果阿弥陀佛还需要我功夫成片才能往生，而且我对功夫成片还把握不住的话，你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛。你怎么能实现平等普度，甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽，把蜎飞蠕动的众生度尽！那我现在我很想去，但是就是烦恼很重，我就是很想也念佛，你怎么就不让我去呀。说不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能达到事一心，理一心这些权且放下，我们只要信愿持名，尽我们最大的努力能念多少念多少。
         那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行，那你是什么水平呀。我告诉你呀，智者大师临往生的时候，有弟子问，你证到了么果位往生。天台宗的祖师，号称是后释迦，东土小释迦这样的水平，他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么，是没有断见思烦恼，只是伏住了而已。智者大师是伏住了烦恼这样的水平，往生到西方净土凡圣同居土。蕅益大师是净土宗的第九代祖师，也是临往生的时候，弟子问他证到的位次，他说了两句话，名字位中真佛眼，毕竟付嘱于何人。名字位呀，就是天台六即佛，理即佛，名字即佛，观行即佛，下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平？地地道道的凡夫。不仅没有断见思烦恼，是见思烦恼都伏不住的水平，是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中，他可以开悟，大彻大悟，见解与佛同齐。那么连蕅益大师都没有伏住烦恼，你怎么能要求我们要伏住烦恼往生？所以我们都要去了解这些，讲这些东西我们不要去听，如果听了你真的越念越没有希望了。在大陆也有些，啊呀这个一定要功夫成片才能往生，一定要清静心才能往生。他就一天到晚，啊呀，我这一个小时很清静，我比较高兴，怎么又有一念不清静，怎么又来了一念，又来了一念，啊呀，不行了，完蛋啦！我不能往生。苦呀，这个知见错了就苦呀！所以我劝他，你好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后，给我打电话，说，我非常感谢你，现在我对往生有把握了，有信心了！
           所以我们一定要读圣言量，一定要读祖师的文钞。我们往生的信心才会建立起来！由于阿弥陀佛对我们太慈悲了！若不生者，不取正觉。我们看看这几句话，如果所有念佛的众生不能往生的话，我就不成佛呀。所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的，我们自己也要慈悲点，就让他赶紧成佛，我们就去嘛！阿弥陀佛把跟我们关系拉得这么近，所以是无条件的救助，确实是无条件救助。你再加个条件，一定要达到什么水平才能去，达不到什么水平就不能去，这不是阿弥陀佛的心！希望大家生起对佛的信心，我能往生，不是我有什么水平，我一点水平都没有，阿弥陀佛太慈悲了，他一定要我去，我就随顺，去就去嘛！

7. 佛弟子有一个问题实在不解

所有的佛土，都必须是证得果位后，才能够到达，没有证得果位的人，是不能到达佛国的。但是，因为西方极乐世界的净土，有阿弥陀佛的愿力，充许还未证得果位的人往生，是因为这个原因，是得到阿弥陀佛愿力帮助的原因，普通人可以念佛往生。
往生西方极乐世界，与证得果位，是二个不同的概念。佛法八万四千法门，都是通往证果成佛的途径，往生阿弥陀佛净土，是通往成功的途径之一。
这样说，你明白了吗？

8. 阿弥陀佛！弟子初学佛法，有一事不明，求各位师父，师兄指点！我们身...

我不是师父，以自己的见解说明下我的理解：
大慈大悲之心，是逐渐，次第的而生起。
1.初学佛，看到经书中，佛菩萨为了觉悟众生成佛，舍身忘死，布施一切财富，乃至头目手足都能布施，为了救度一个众生，能穿越三千火海，那种大慈大悲的精神，令人震撼！反观自己，自私自利，十分惭愧！
2.慢慢的，就要按照经书中佛菩萨的教诲去做，开始拿出自己的一点钱来，帮助穷苦的人，放生，印经书，等等，这是初步的发心，甚至里面还带有很严重的希求果报的心态，但是能这样做已经迈出了一步了。
3.进一步，学习经典，按照经典里面的教导，找出自己最大的烦恼，下大力气去克服，比如贪欲，贪色，贪财等，比如嗔恨，脾气大，看谁都不顺眼等，比如傲慢.....这些每个人的烦恼程度不一样，有时候我们还是多个，就一定要按照经典所说的方法，如不净观，如忍辱等去对治，真正去干！
4......学佛就是不断的修正自己的毛病，不断的提升境界，依靠佛陀所说的正法经典，依止一位大善知识，觉悟！
南无阿弥陀佛！